安乐集卷下
释道绰撰第四大门中有三番料简。第一依中国三藏法师并此土大德等。皆共详审圣教叹归净土。
今以劝依。第二据此经宗及余大乘诸部。凡圣修入多明念佛三昧以为要门。第三问答解释。显念佛者得种种功能利益不可思议第一依中国及以此土大德所行者。余五翳面墙。岂宁自辄。但以游历披勘。敬有师承。
何者。谓中国大乘法师流支三藏。次有大德呵避名利。则有慧宠法师。次有大德寻常敷演每感圣僧来听。则有道场法师。次有大德和光孤栖二国慕仰。则有昙鸾法师。次有大德禅观独秀。则有大海禅师。次有大德聪慧守戒。则有齐朝上统。然前六大德并是二谛神镜。斯乃佛法纲维。志行殊伦。古今实希。皆共详审大乘叹归净土。乃是无上要门也。问曰。既云叹归净土乃是要门者。未知此等诸德临终时皆有灵验已不。答曰。皆有不虚。如昙鸾法师。康存之日常修净土。亦每有世俗君子来呵法师曰。十方佛国皆为净土。法师何乃独意注西。岂非偏见生也。法师对曰。吾既凡夫智慧浅短。未入地位。念力须均。如似置草引牛恒须系心槽枥。岂得纵放全无所归。虽复难者纷纭而法师独决。是以无问一切道俗。但与法师一面相遇者。若未生正信。劝令生信。若已生正信者。皆劝归净国。是故法师临命终时。寺傍左右道俗皆见旛花映院。尽闻异香。音乐迎接遂往生也。余之大德临命终时皆有征祥。若欲具谈往生之相。并不可思议也。
第二明此彼诸经多明念佛三昧为宗者。就中有八番。初二明一相三昧。后六就缘依相明念佛三昧。第一依花首经。佛告坚意菩萨。三昧有二种。一者有一相三昧。二者有众相三昧。一相三昧者。有菩萨闻其世界有其如来现在说法。菩萨取是佛相。以现在前若坐道场。若转法轮大众围绕。取如是相。收摄诸根心不驰散。专念一佛不舍是缘。如是菩萨于如来相及世界相了达无相。常如是观如是行不离是缘。是时佛像即现在前而为说法。菩萨尔时深生恭敬听受是法。若深若浅转加尊重。菩萨住是三昧。闻说诸法皆可坏相。闻已受持。从三昧起。能为四众演说是法。佛告坚意。是名菩萨入一相三昧门。第二依文殊般若明一行三昧者。时文殊师利白佛言。世尊云何名为一行三昧。佛言。一行三昧者。若善男子善女人。应在空间处舍诸乱意。随佛方所端身正向。不取相貌系心一佛。专称名字念无休息。即是念中能见过现未来三世诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。即与无量诸佛功德无二。是名菩萨一行三昧。第三依涅槃经。佛言。若人但能至心常修念佛三昧者。十方诸佛恒见此人。如现在前。是故涅槃经云。佛告迦叶菩萨。若有善男子善女人。常能至心专念佛者。若在山林若在聚落。若昼若夜若坐若卧。诸佛世尊常见此人。如现目前。恒与此人而住受施。第四依观经及余诸部。所修万行但能回愿。莫不皆生。然念佛一行将为要路。何者。审量圣教。有始终两益。若欲生善起行。则普该诸度。若灭恶消灾。则总治诸障。故下经云。念佛众生摄取不舍。寿尽必生。此名始益。言终益者。依观音授记经云。阿弥陀佛住世长久。兆载永劫亦有灭度。般涅槃时。唯有观音势至。住持安乐接引十方。其佛灭度亦与住世时节等同。然彼国众生一切无有睹见佛者。唯有一向专念阿弥陀佛往生者。常见弥陀现在不灭。此即是其终时益也。所修余行回向皆生。世尊灭度有睹不睹。劝后代审量使沾远益也。第五依般舟经云。时有跋陀和菩萨。于此国土闻有阿弥陀佛。数数系念。因是念故见阿弥陀佛。既见佛已即从启问。当行何法得生彼国。尔时阿弥陀佛语是菩萨言。欲来生我国者。常念我名莫有休息。如是得来生我国土。当念佛身三十二相悉皆具足。光明彻照端正无比。第六依大智度论。有三番解释。第一佛是无上法王。菩萨为法臣。所尊所重唯佛世尊。是故应当常念佛也。第二有诸菩萨自云。我从旷劫以来。得蒙世尊长养我等法身智身大慈悲身。禅定智慧无量行愿由佛得成。为报恩故常愿近佛。亦如大臣蒙王恩宠常念其主。第三有诸菩萨复作是言。我于因地遇恶知识诽谤般若。堕于恶道经无量劫。虽修余行。未能得出。
后于一时依善知识边。教我行念佛三昧。其时即能并遣诸障方得解脱。有斯大益故愿不离佛。第七依华严经云。宁于无量劫具受一切苦。终不远如来不睹自在力。又云。念佛三昧必见佛。命终之后生佛前。见彼临终劝念佛。又示尊像令瞻敬。又善财童子求善知识。诣功德云比丘所白言。大师云何修菩萨道归普贤行也。是时比丘告善财曰。我于世尊智慧海中唯知一法。谓念佛三昧门。何者。于此三昧门中。悉能睹见一切诸佛及其眷属严净佛刹。能令众生远离颠倒。念佛三昧门者。于微细境界中。见一切佛自在境界。
得诸劫不颠倒。念佛三昧门者。能起一切佛刹。无能坏者。普见诸佛。得三世不颠倒。
时功德云比丘告善财言。佛法深海广大无边。我所知者唯得此一念佛三昧门。余妙境界出过数量。我所未知也。第八依海龙王经。时海龙王白佛言。世尊弟子求生阿弥陀佛国。当修何行得生彼土。佛告龙王。若欲生彼国者。当行八法。何等为八。一者常念诸佛。二者供养如来。三者咨嗟世尊。四者作佛形像修诸功德。五者回愿往生。六者心不怯弱。七者一心精进。八者求佛正慧。佛告龙王。一切众生具斯八法。常不离佛也。问曰。不具八法。得生佛前不离佛不。答曰。得生不疑何以得知。如佛说宝云经时。亦明十行具足得生净土常不离佛。时有除盖障菩萨白佛。不具十行得生已不。佛言。得生。但能十行之中一行具足无阙。余之九行悉名清净。勿致疑也。又大树紧那罗王经云。菩萨行四种法。常不离佛前。何等为四。一者自修善法。兼劝众生皆作往生见如来意。二者自劝劝他乐闻正法。三者自劝劝他发菩提心。四者一向专志行念佛三昧。具此四行。一切生处常在佛前不离诸佛。又经云。佛说菩萨行法有三十二器。何者。布施是大富器。
忍辱是端正器。持戒是圣身器。五逆不孝是刀山剑树镬汤器。发菩提心是成佛器。常能念佛往生净土是见佛器。略举六门。余者不述。圣教既尔。行者愿生。何不常念佛也。
又依月灯三昧经云。念佛相好及德行。能使诸根不乱动。心无迷惑与法合。得闻得智如大海。智者住于是三昧摄念行。于经行所能见千亿诸如来。亦值无量恒沙佛。
第三问答解释显念佛三昧有种种利益。有其五番。第一问曰。今云常修念佛三昧。仍不行余三昧也。答曰。今言常念。亦不言不行余三昧。但行念佛三昧多故。故言常念。非谓全不行余三昧也。第二问曰。若劝常修念佛三昧。与余三昧能有阶降以不。答曰。念佛三昧胜相不可思议。此云何知。如摩诃衍中说云。诸余三昧非不三昧。何以故。或有三昧。但能除贪。不能除瞋痴。或有三昧。但能除瞋。不能除痴贪。或有三昧。但能除痴。不能除贪瞋。或有三昧。但能除现在障。不能除过去未来一切诸障。若能常修念佛三昧。无问现在过去未来。一切诸障悉皆除也。第三问曰。念佛三昧既能除障。得福功利大者。未审亦能资益行者。使延年益寿以不。答曰必得。何者。如惟无三昧经云。有兄弟二人。兄信因果。弟无信心。而能善解相法。因其镜中自见面上。死相已现不过七日。时有智者教往问佛。佛时报言。七日不虚。若能一心念佛修戒。或得度难。寻即依教系念。时至六日即有二鬼来。耳闻其念佛之声竟无能前进。还告阎罗王。阎罗王索符。已注云。由持戒念佛功德生第三炎天。又譬喻经中。有一长者不信罪福。年已五十。
忽夜梦见。刹鬼索符来欲取之不过十日。其人眠觉惶怖非常。至明求觅相师占梦。师作卦兆云。有刹鬼必欲相害不过十日。其人惶怖倍常。诣佛求请。佛时报云。若欲攘此。
从今已去专意念佛。持戒烧香。然灯悬缯旛盖。信向三宝。可免此死。即依此法专心信向。刹鬼到门。见修功德遂不能害。鬼即走去。其人缘斯功德。寿满百年。死得生天。
复有一长者。名曰执持。退戒还佛。现被恶鬼打之。第四问曰。此念佛三昧但能对治诸障唯招世报。亦能远感出世无上菩提以不。答曰得。何者。如华严经十地品云。始从初地乃至十地。于一一地中。皆说入地加行道。地满功德利。已不住道讫。即皆结云。是诸菩萨虽修余行。皆不离念佛念法念僧。上妙乐具供养三宝。以斯文证得知。诸菩萨等乃至上地。常学念佛念法念僧。方能成就无量行愿满功德海。何况二乘凡夫求生净土。
不学念佛也。何以故。此念佛三昧即具一切四摄六度。通行通伴故。第五问曰。初地已上菩萨与佛同证真如之理。名生佛家。自能作佛济运众生。何须更学念佛三昧愿见佛也。答曰。论其真如。广大无边。与虚空等。其量难知。譬如一大暗室若然一灯二灯。其明虽遍。犹为暗也。渐至多灯虽名大明。岂及日光。菩萨所证智虽地地相望自有阶降。
岂得比佛如日明也。
第五大门中有四番料简。第一泛明修道延促。欲令速获不退。第二此彼禅观比挍劝往。
第三此彼净秽二境亦名漏无漏比挍。第四引圣教证成。劝后代生信求往。
第一泛明修道延促者。就中有二。一明修道延促。二问答解释。一明延促者。但一切众生莫不厌苦求乐畏缚求解。皆欲早证无上菩提者。先须发菩提心为首。此心难识难起。
纵令发得此心。依经终须修十种行谓信进念戒定慧舍护法发愿回向进诣菩提。然修道之身相续不绝。径一万劫始证不退位。当今凡夫现名信想轻毛。亦曰假名。亦名不定聚。
亦名外凡夫。未出火宅。何以得知。据菩萨璎珞经。具辨入道行位法尔。故名难行道。
又但以。一劫之中受身生死尚不可数知。况一万劫中徒受痛烧。若能明信佛经愿生净土。随寿长短一形即至位阶不退。与此修道一万劫齐功。诸佛子等何不思量不舍难求易也。如俱舍论中。亦明难行易行二种之道。难行者。如论说云。于三大阿僧祇劫。一一劫中皆具福智资粮六波罗蜜一切诸行。一一行业皆有百万难行之道。始充一位。是难行道也。易行道者。即彼论云若由别有方便有解脱者。名易行道也。今既劝归极乐。一切行业悉回向彼但能专至。寿尽必生。得生彼国。即究竟清凉。岂可不名易行之道。须知此意也。二问曰。既言愿往生净土。随此寿尽即得往生者。有圣教证不。答曰。有七番。
皆引经论证成。一依大经云。佛告阿难。其有众生。欲于今世见无量寿佛者。应发无上菩提之心。修行功德愿生彼国。即得往生。故大经赞云。若闻阿弥陀德号。欢喜赞仰心归依。下至一念得大利。则为具足功德宝。设满大千世界火。亦应直过闻佛名。闻阿弥陀不复退。是故至心稽首礼。二依观经。九品之内皆言。临终正念即得往生。三依起信论云。教诸众生劝观真如平等一实。亦有始发意菩萨。其心软弱。自谓不能常值诸佛亲承供养。意欲退者。当知如来有胜方便摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿往生。以常见佛故。永离恶道。四依鼓音陀罗尼经云。尔时世尊告诸比丘。我当为汝演说。西方安乐世界今现有佛。号阿弥陀。若有四众。能正受持彼佛名号。坚固其心忆念不忘。十日十夜除舍散乱。精勤修习念佛三昧。若能令念念不绝。十日之中必得见彼阿弥陀佛。皆得往生。五依法鼓经云。若人临终之时不能作念。但知彼方有佛作往生意。亦得往生。
六如十方随愿往生经云。若有临终及死堕地狱。家内眷属为其亡者念佛及转诵斋福。亡者即出地狱往生净土。况其现在自能修念。何以不得往生者也。是故彼经云。现在眷属为亡者追福。如饷远人定得食也。第七广引诸经证成。如大法鼓经说。若善男子善女人。常能系意称念诸佛名号者。十方诸佛一切贤圣常见此人。如现目前。是故此经名大法鼓。当知此人十方净土随愿往生。又大悲经云何名为大悲。若专念佛相续不断者。随其命终定生安乐。若能展转相劝行念佛者。当知此等悉名行大悲人也。是故涅槃经云。佛告大王。假令开大库藏。一月之中布施一切众生。所得功德不如有人称佛一口功德。过前不可挍量。又增一阿含经云。佛告阿难。其有众生。供养一阎浮提人衣服饮食卧具汤药。所得功德宁为多不。阿难白佛言。世尊甚多甚多。不可数量。佛告阿难。若有众生。善心相续称佛名号。如一搆牛乳顷。所得功德过上不可量。无有能量者。大品经云。
若人散心念佛。乃至毕苦。其福不尽。若人散花念佛。乃至毕苦。其福不尽故。知念佛利大不可思议也。十往生经诸大乘经等并有文证。不可具引也。
第二次明此彼禅观比挍劝往生者。但此方秽境乱想难入。就令修得。唯获事定。多喜味染。又复但能伏业报生。上界寿尽多退。是故智度论云。多闻持戒禅未得无漏法。虽有此功德。是事未可信。若欲向西修习。事境光净定观易成。除罪多劫永定速进究竟清凉。如大经广说。问曰。若西方境界胜可为禅定感。此界色天劣。不应为禅定招。答曰。
若论修定因。该通于彼此。然彼界位是不退。并有他力持。是故说为胜。此处虽复修定克。但有自分因。阙无他力摄。业尽不免退。就此说不如。
第三据此彼净秽二境亦名漏无漏者。若论此处境界。唯有三涂丘坑。山涧沙卤。棘刺水旱。暴风恶触。雷电霹雳。虎狼毒兽。恶贼恶子。荒乱破散。三灾败坏。语论正报。三毒八倒。忧悲嫉妒。多病短命。饥渴寒热。常为司命害鬼之所追逐。深可秽恶。不可具说。故名有漏。深可厌也。往生彼国胜者。据大经云。十方人天但生彼国者。莫不皆获种种利益也。何者。一生彼国者。行则金莲捧足。坐则宝座承躯。出则帝释在前。入则梵王从后。一切圣众与我亲朋。阿弥陀佛为我大师。宝树宝林之下任意翱翔。八德池中游神濯足。形则身同金色。寿则命与佛齐。学则众门并进。止则二谛虚融。十方济运则乘大神通。晏安暂时则坐三空门。游则入八正之路。至则到大涅槃。一切众生但至彼国者皆证此益。何不思量不速去也。
第四引圣教证成。劝后代生信求愿往者。依观佛三昧经云。尔时会中有十方诸佛。各于华台中结跏趺坐。于空中现。东方善德如来为首告大众言。汝等当知。我念过去无量世时。有佛名宝威德上王。彼佛出时。亦如今日说三乘法。彼佛灭后末世之中有一比丘。
将弟子九人往诣佛塔礼拜佛像。见一宝像严显可观。观已敬礼。目谛观之。各说一偈用为赞叹。随寿修短各自命终。即命终已即生佛前。从此已后恒得值遇无量诸佛。于诸佛所广修梵行得念佛三昧海。既得此已。诸佛现前即与授记。于十方面随意作佛。东方善德佛者。即我身是。自余九方诸佛者。即是本昔弟子九人是。十方佛世尊因由礼塔一偈赞故得成为佛。岂异人乎。我等十方佛是。是时十方诸佛从空而下。放千光明显现色身白毫相光。各各皆坐释迦佛床。告阿难言。汝知。释迦文佛无数精进百千苦行。求佛智慧报得是身。今为汝说。汝持佛语。为未来世天龙大众四部弟子。说观佛相好及念佛三昧。说是语已。然后问讯释迦文佛。问讯讫已各还本国。
第六大门中有三番料简。第一十方净土共来比挍。第二义推。第三辨经住灭。
第一十方净土共来比挍者有其三番。一如随愿往生经云。十方佛国皆悉严净。随愿并得往生。虽然悉不如西方无量寿国。何意如此。但阿弥陀佛与观音大势至。先发心时。从此界去。于此众生偏是有缘。是故释迦处处叹归。二据大经。法藏菩萨因中。于世饶王佛所具发弘愿取诸净土。时佛为说二百一十亿诸佛刹土天人善恶国土精麤。悉现与之。
于时法藏菩萨愿取西方成佛。今现在彼。是二证也。三依此观经中。韦提夫人复请净土。如来光台为现十方一切净土。韦提夫人白佛言。此诸佛土虽复清净皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。是其三证。故知诸净土中安乐世界最胜也。
第二义推者。问曰。何故要须面向西坐礼念观者。答曰。以阎浮提云日出处名生没处名死。藉于死地神明趣入其相助便。是故法藏菩萨愿成佛在西悲接众生。由坐观礼念等面向佛者。是随世礼仪。若是圣人得飞报自在。不辨方所。但凡夫之人身心相随。若向余方。西往必难。是故智度论云。有一比丘。康存之日诵阿弥陀经。及念般若波罗蜜。临命终时告弟子言。阿弥陀佛与诸圣众今在我前。合掌归依须臾舍命。于是弟子依火葬法。以火焚尸。一切烧尽。唯有舌根一种与本不异。遂即收取起塔供养。龙树菩萨释云。
诵阿弥陀经故。是以垂终佛自来迎。念般若波罗蜜故。所以舌根不尽。以斯文证。故知一切行业但能回向。无不往也。故须弥四域经云。天地初开之时。未有日月星辰。纵有天人来下。但用项光照用。尔时人民多生苦恼。于是阿弥陀佛遣二菩萨。一名宝应声。
二名宝吉祥。即伏牺女娲是。此二菩萨共相筹议。向第七梵天上取其七宝。来至此界造日月星辰二十八宿。以照天下。定其四时春秋冬夏。时二菩萨共相谓言。所以日月星辰二十八宿西行者。一切诸天人民尽共稽首阿弥陀佛。是以日月星辰皆悉倾心向彼。故西流也。
第三辨经住灭者。谓释迦牟尼佛一代正法五百年。像法一千年。末法一万年。众生灭尽诸经悉灭。如来悲哀痛烧众生。特留此经止住百年。以斯文证。故知彼国虽是净土。然体通上下。知相无相。当生上位。凡夫火宅一向乘相往生也。
第七大门中有两番料简。第一门中此彼取相料简缚脱。第二次明此彼修道用功轻重而获报真伪。故劝向彼。
第一此彼取相料简缚脱者。若取西方净相。疾得解脱。纯受极乐。智眼开朗。若取此方秽相。唯有妄乐。痴盲厄缚忧怖。问曰。依大乘诸经。皆云无相乃是出离要道。执相拘碍不免尘累。今劝众生舍秽忻净。是义云何。答曰。此义不类。何者。凡相有二种。一者于五尘欲境妄爱贪染。随境执着。此等是相名之为缚。二者爱佛功德愿生净土虽言是相。名为解脱。何以得知。如十地经云。初地菩萨尚自别观二谛。励心作意。先依相求。终则无相。以渐增进体大菩提。尽七地终心相心始息。入其八地。绝于相求。方名无功用也。是故论云。七地已还恶贪为障。善贪为治。八地已上善贪为障。无贪为治。况今愿生净土。现是外凡。所修善根皆从爱佛功德生。岂是缚也。故涅槃经云。一切众生有二种爱。一者善爱。二者不善爱。不善爱者。唯愚求之。善法爱者。诸菩萨求。是故净土论云。观佛国土清净味。摄受众生大乘味。类事起行愿取佛土味。毕竟住持不虚作味。有如是等无量佛道味。故虽是取相。非当执缚也。又彼净土所言相者。即是无漏相实相相也。
第二段中明此彼修道用功轻重而获报真伪者。若欲发心归西者。单用少时礼观念等。随寿长短。临命终时。光台迎接。迅至彼方。位阶不退。是故大经云。十方人天来生我国。若不毕至灭度更有退转者。不取正觉。此方多时具修施戒忍进定慧。未满一万劫已来。恒未免火宅。颠倒坠堕。故名用功至重获报伪也。大经复云。生我国者横截五恶趣。
今此约对弥陀净刹。娑婆五道齐名恶趣。地狱饿鬼畜生纯恶所归。名为恶趣。娑婆人天杂业所向。亦名恶趣。若依此方修治断除。先断见惑。离三涂因。灭三涂果。后断修惑。离人天因。绝人天果。此皆渐次断除。不名横截。若得往生弥陀净国。娑婆五道一时顿舍。故名横截。五恶趣者。截其果也。恶趣自然闭者。闭其因也。此明所离。升道无穷极者彰其所得。若能作意回愿向西。上尽一形下至十念。无不皆往。一到彼国。即入正定聚。与此修道一万劫齐功也。
第八大门中有三番料简。第一略举诸经。来证。劝舍此忻彼。第二弥陀释迦二佛比挍。
第三释往生意。
第一略举诸大乘经来证皆劝舍此悕彼者。一谓耆阇崛山说。大经二卷。二观经一部。王宫耆阇两会正说。三小卷无量寿经。舍卫一说。四复有十方随愿往生经明证。五复有无量清净觉经二卷一会正说。六更有十往生经一卷。诸余大乘经论指赞处多。如请观音大品经等。又如龙树天亲等论。叹劝非一。余方净土皆不如此丁宁。
第二弥陀释迦二佛比挍者。谓此佛释迦如来八十年住世。暂现即去。去而不返。比于忉利诸天。不至一日。又释迦在时。救缘亦弱。如毘舍离国救人现患等。何者。时毘舍离国人民遭五种恶病。一者眼赤如血。二者两耳出脓。三者鼻中流血。四者舌噤无声。五者所食之物化为麤涩。六识闭塞犹如醉人。有五夜叉。或名讫拏迦罗。面黑如墨而有五眼。狗牙上出吸人精气。良医耆婆尽其道术。所不能救。时有月盖长者。为首部领病人。皆来归佛叩头求哀。尔时世尊起无量悲愍。告病人曰。西方有阿弥陀佛观世音大势至菩萨。汝等一心合掌求见。于是大众皆从佛劝合掌求哀。尔时彼佛放大光明。观音大势一时俱到说大神咒。一切病苦皆悉消除。平复如故。然二佛神力应亦齐等。但释迦如来不申己能。故显彼长。欲使一切众生莫不齐归。是故释迦处处叹归。须知此意也。是故昙鸾法师正意归西故。傍大经奉赞云。安乐声闻菩萨众。人天智慧咸洞达。身相。庄严无殊异。但顺他方故列名。颜容端正无可比。精微妙躯非人天。虚无之身无极体。是故顶礼平等力。
第三释往生意者。就中有二。一释往生意。二问答解释。第一问曰。今愿生净土。未知作何意也。答曰。只欲疾成自利利他利物深广。十信三贤摄受正法。契会不二。见证佛性。明晓实相。观照晖心。有无二谛。因果先后。十地优劣。三忍三道。金刚无碍。证大涅槃。大乘宽运。欲无限时住。为尽无边生死海故。问有三番。问曰。愿生净土拟欲利物者。若尔。所拔众生今现在此。已能发得此心。只应在此拔苦众生。何因得此心竟。先愿生净土。似如舍众生自求菩提乐也。答曰。此义不类。何者。如智度论云。譬如二人俱见父母眷属没在深渊。一人直往。尽力救之。力所不及。相与俱没。一人遥走。
趣一舟船。乘来济接。并得出难。菩萨亦尔。若未发心时。生死流转与众生无别。但已发菩提心时。先愿往生净土。取大悲船乘无碍辩才。入生死海济运众生。二大论复云。
菩萨生净土。具大神通。辩才无碍。教化众生时。尚不能令众生生善灭恶。增道进位。
称菩萨意。若即在秽土拔济者。阙无此益。如似逼鸡入水。岂能不湿也。三大经赞云。
安乐佛国诸菩萨。夫可宣说随智慧。于己万物亡我所。净若莲华不受尘。往来进止若泛舟。利安为务舍适莫。彼己犹空断二想然智慧炬照长夜。三明六通皆已足。菩萨万行观心眼。如是功德无边量。是故至心愿生彼。
第九大门中有两番料简。第一苦乐善恶相对。第二明彼此寿命长短比挍。
就初段中有二。一苦乐善恶相对。二引大经为证。初言苦乐善恶相对者。在此娑婆世界。虽有苦乐二报。恒以乐少苦多。重则三涂痛烧。轻则人天刀兵疾病相续连注。远劫已来无有断时。纵有人天少乐。犹如泡沫电光速起速灭。是故名为唯苦唯恶。弥陀净国水鸟树林常吐法音明宣道教。具足清白能令悟入。二引圣教为证者。净土论云。十方人天生彼国者。即与净心菩萨无二。净心菩萨即与上地菩萨毕竟同得寂灭忍。故更不退转。
又引大经四十八愿中有五番大益。第一大经云。有十方人天来生我国。不悉真金色者。
不取正觉。二云。十方人天来生我国。若形色不同有好丑者。不取正觉。三云。十方人天来生我国。不得宿命智。下至不知百千亿那由他诸劫事者。不取正觉。四云。十方人天来生我国。不得天耳通。下至不闻百千亿那由他诸佛所说。不悉受持者。不取正觉。
五云。十方人天来生我国。不得他心智。下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者。
不取正觉。欲论彼国利益之事。难可具陈。但当愿生。必不可思议。是故彼方唯善唯乐。无苦无恶也。
第二明寿命长短者。此方寿命大期不过百年。百年之内少出多减。或生年夭丧。乃至童子身亡。或腹胞胎伤堕。何意然者。良由众生作因时杂。是以受报亦不得齐同也。是故涅槃经云。作业时黑。果报亦黑。作业业时白。果报亦白。净杂亦尔。又据净度菩萨经云。人寿百岁。夜消其半。即是减却五十年也。就五十年内。十五已来未知善恶。八十已去昏耄虚劣。故受老苦。自此之外唯有十五年在。于中外则王官逼迫长征远防。或系在牢狱。内则门户吉凶众事牵缠。[劳-力+凡][劳-力+凡]忪忪常求不足。如斯推计。可有几时得修道业。如此思量。岂不哀哉。何得不厌。又彼经云。人生世间。凡经一日一夜。有八亿四千万念。一念起恶。受一恶身。十念念恶。得十生恶身。百念念恶。受一百恶身。计一众生一形之中。百年念恶。恶即遍满三千国土。受其恶身。恶法既尔。善法亦然。一念起善。受一善身。百念念善。受一百善身。计一众生一形之中。百年念善。三千国土善身亦满。若得十年五年念阿弥陀佛。或至多年。后生无量寿国。即受净土法身。恒沙无尽不可思议也。今既秽土短促命报不远。若生阿弥陀净国。寿命长远不可思议。是故无量寿经云。佛告舍利弗。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。十方人天往生彼国者。寿命长远亿百千劫。与佛同等。故号阿弥陀。各宜量此利大皆愿往生也。又善王皇帝尊经云。其有人。学道念欲往生西方阿弥陀佛国者。忆念昼夜一日若二日或三日若四日若五日。至六日七日。若复于中欲还悔者。闻我说是善王功德。命欲尽时。有八菩萨。皆悉飞来迎取此人。到西方阿弥陀佛国中。终不得止。自此已下又引大经偈为证。赞云。其有众生生安乐。悉具三十有二相。智慧满足入深法。究畅道要无障碍。随根利钝成就忍。三忍乃至不可说。宿命五通常自在。至佛不更杂恶趣。除生他方五浊世。示现同如大牟尼。生安乐国成大利。是故至心愿生彼。
第十大门中有两番料简。第一依大经引类证诚。第二释回向义。
第一依大经引类证诚者。十方诸佛无不劝归西方。十方菩萨无不同生。十方人天有意齐归。故知不可思议事也。是故大经赞云。神力无极阿弥陀。十方无量佛所赞。东方恒沙诸佛国。菩萨无数悉往觐。亦复供养安乐国。菩萨声闻诸大众。听受经法宣道化。自余九方亦如是。
第二释回向义者。但以一切众生既有佛性。人人皆有愿成佛心。然依所修行业未满一万劫已来。犹未出火界。不免轮回。是故圣者愍斯长苦。劝回向西。为成大益。然回向之功不越于六。何等为六。一者将所修诸业回向弥陀。既至彼国还得六通济运众生。此即不住道也。二回因向果。三回下向上。四回迟向速。此即不住世间也。五回施众生悲念向善。六回入去却分别之心。回向之功只成斯六。是故大经云。其有众生生我国者。自然胜进超出常伦诸地之行。至成佛道更无回复之难。故大经赞云。安乐菩萨声闻辈。于此世界无比方。释迦无碍大辩才。设诸假令示少分。最贱乞人并帝王。帝王复比金轮王。如是展转至六天。次第相类皆如始。以天色像喻于彼。千万亿倍非其类。皆是法藏愿力为。稽首顶礼大心力。
第十一大门中略作两番料简。第一劝一切众生。托善知识作向西意。第二死后辨生缘胜劣。
第一劝托善知识者。依法句经。与众生作善知识。有宝明菩萨白佛言。世尊云何名为善知识也。佛言。善知识者能说深法。谓空无相无愿。诸法平等。无业无报。无因无果。
究竟如如。住于实际。然于毕竟空中。炽然建立一切诸法。是为善知识。善知识者是汝父母。养育汝等菩提身故。善知识者是汝眼目。能见一切善恶道故。善知识者是汝大船。运度汝等出生死海故。善知识者是汝[糸*亘]绳。能挽拔汝等出生死故也。又劝。虽与众生作善知识。必须归西。何以故。由住斯火界违顺境多。多有退没难出故也。是故舍利弗于此发心修菩萨行。已经六十劫。逢恶知识乞眼因缘。遂即退转。故知火界修道甚难。故劝归西方。一得往生。三学自然胜进万行普备。故大经云。弥陀净国无造恶之地如毛发许也。
第二次辨众生死后受生胜劣者。此界众生寿尽命终。莫不皆乘善恶二业。恒为司命狱率妄爱烦恼相与受生。乃从无数劫来。未能免离。若能生信归向净土。策意专精。命欲终时。阿弥陀佛与观音圣众光台迎接行者。欢喜随从合掌乘台。须臾即到。无不快乐。乃至成佛。又复一切众生造业不同有其三种。谓上中下。莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘愿生净土。所修行业并皆回向。命欲终时。佛自来迎不于死王也。
第十二大门中有一番。就十往生经为证劝往生也。如佛说生阿弥陀佛国。为诸大众说观身正念解脱。十往生经云。阿难白佛言。世尊。一切众生观身之法。其事云何。唯愿说之。佛告阿难。夫观身之法者。不观东西。不观南北。不观四维上下。不观虚空。不观外缘。不观内缘。不观身色。不观色声。不观色像。唯观无缘。是为正真观身之法。除是观身十方谛求。在在处处更无别法而得解脱。佛复告阿难。但自观身。善力自然。正念自然。解脱自然。何以故。譬如有人精进直心得正解脱。如是之人。不求解脱。解脱自至。阿难复白佛言。世尊。世间众生若有如是正念解脱。应无一切地狱饿鬼畜生三恶道也。佛告阿难。世间众生不得解脱。何以故。一切众生皆由多虚少实无一正念。以是因缘。地狱者多。解脱者少。譬如有人。于自父母及以师僧。外现孝顺。内怀不孝。外现精进。内怀不实。如是恶人报虽未至。三涂不远。无有正念。不得解脱。阿难复白佛言。若如是者。更修何善根得正解脱。佛告阿难。汝今善听。吾今为汝说。有十往生法可得解脱。云何为十。一者观身正念常怀欢喜。以饮食衣服施佛及僧。往生阿弥陀佛国。二者正念以甘妙良药施一病比丘及一切众生。往生阿弥陀佛国。三者正念不害一生命。慈悲于一切。往生阿弥陀佛国。四者正念从师所受戒。净慧修梵行。心常怀欢喜往生阿弥陀佛国。五者正念孝顺于父母。敬奉于师长。不起憍慢心。往生阿弥陀佛国。六者正念往诣于僧房。恭敬于塔寺。闻法解一义。往生阿弥陀佛国。七者正念一日一夜中受持八戒斋。不破一。往生阿弥陀佛国。八者正念若能斋月斋日中远离于房舍。常诣于善师。往生阿弥陀佛国。九者正念常能持净戒。勤修于禅定。护法不恶口。若能如是行。
往生阿弥陀佛国。十者正念若于无上道不起诽谤心。精进持净戒。复教无智者流布是经法。教化无量众生。如是诸人等悉皆得往生。尔时会中有一菩萨。名山海慧。白佛言。
世尊。彼阿弥陀国有何妙乐胜事。一切众生皆愿往生彼佛告山海慧菩萨。汝今应当起立合掌正身向西。正念观阿弥陀佛国。愿见阿弥陀佛。尔时一切大众亦皆起立合掌。共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛现大神通。放大光明照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等即见阿弥陀佛国土。所有庄严妙好之事皆悉七宝。七宝山七宝国土。水鸟树林常吐法音。彼国日日常转法轮。彼国人民不习外事。正习内事。口说方等语。耳听方等声。心解方等义。尔时山海慧菩萨白佛言。世尊。我等今者睹见彼国。胜妙利益不可思议。我今愿一切众生悉皆往生。然后我等亦愿生彼国。佛记之曰。正观正念得正解脱。皆悉生彼。若有善男子善女人。正信是经。爱乐是经。劝导众生。说者听者悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人。我从今日常使二十五菩萨护持是人。常令是人无病无恼。若人若非人不得其便。行住坐卧无问昼夜常得安稳。山海慧菩萨白佛言。世尊。我今顶受尊教。不敢有疑。然世有众生。多有诽谤不信是经。如是之人于后云何。佛告山海慧菩萨。于后阎浮提或有比丘比丘尼。见有读诵是经者。或相瞋恚。心怀诽谤。由是谤正法故。是人现身之中来致诸恶重病。身根不具。聋盲瘖哑。水肿鬼魅。坐卧不安。求生不得。求死不得。或乃致死堕于地狱。八万劫中受大苦恼。百千万世未曾闻水食之名。久后得出。在牛马猪羊为人所杀。受大极苦。后得为人。常生下处。百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中莫说是经也。
撰集流通德。普施于一切。先发菩提心。同归向净国。皆共成佛道
此集版有古今。古版殊误。世所现行凡有六本。曰宽元(往成刻)曰弘安(悟阿重刻。今共称为古本)曰正保。曰明历。曰宽文(三本俱以古本为范)。曰元禄(义山刻。称校观中寻弘等诸本。务修文字今称为山本)。又别有崎阳所刻一本(今称为崎阳本。有人误为明本者非辨如随闻载)。其他则慧琳音义以降。诸注家亦不鲜也。往往各辨鱼鲁。不无少差。特至本立老师。承袭离尘演畅两讲主之说。乃有正错作。专辨定错简。同室耆老芳山僧朴二师各补其缺漏。庶乎逢[卤-※+夕]河之源与。本立老师有尝言曰。精刻本集以绍继师意者。业期他日。不果而寂。老师(吾)先师之义兄。先师亦有校镌之志。尝向干耋。既蒙公许。桑榆暮景亡几亦寂。属纩之际。托于(不肖)尚以斯事。于戏。(朴)之无状。不敢所当。而遗命不可辞也。强以应承。尔来幻缘鞅掌。身亦善病。荏苒裘葛三更。既及禫礼。不觉恻然叹曰。二老归寂。而一编未上木。呜呼。事之间关。何至于斯也。遗志不啻。虽(朴)不肖。岂当废阁。于是乎躬不自揣。黾勉从事。一赖演慈院订本。更校诸刊标揭异同。折衷改窜则(予)岂敢乎。且撮正错要。聊便省览。未得全其二老志者。辜[打-丁+王](朴)之无似耳。冀者四方同志删之补之。
维时宽政第七龙集乙卯秋南湖 [卤-※+夕][卄/荣]幻住释龙磎朴素钦识安乐集二卷。宽元以降绣梓而行世者。文字间有差误。今会聚横川观中。三井尊弘。梅尾明慧。根来深渊。黑谷慧镇等若干本。而偶以校焉。其当不之辨而判然。趋舍之彼此之间。以为一本。至于其犹预而未可决。则阙而一任于后学也。且句逗四声副之字傍。
以使读者易挂于牙齿耳。
元禄十一(戊寅)年正月二十五日。禅莲社释义山募刻