（全文）
幽梦影 清 张潮幽梦影序幽梦影跋幽梦影序序一余穷经读史之余，好览稗官小说。自唐以来不下数百种，不但可以备考遗忘，亦可以增长意识。如游名山大川者，必探断崖绝壑；玩乔松古柏者，必采秀草幽花。使耳目一新，襟情怡宕。此非头巾褦襶，章句腐儒之所知也。
故余于咏诗撰文之暇，笔录古轶事今新闻，自少至老 着数十种。
如《说史》、《说诗》、《赏鉴》、《盈鉴》、《东山谈苑》、《汗青余语》、《砚林》、《不妄语述》、《茶史补》、《四莲花斋 录》、《 翁漫录》、《禅林漫录》、《读史浮白集》、《古今书字辨讹》、《秋雪丛谈》、《金陵野抄》之类，虽未雕板问世，而友人借抄几遍东南诸郡，执可傲子云而睨君山矣。
天都张仲子心斋，家积缥缃，胸罗星宿，笔花缭绕，墨沈淋漓。其所著述，与余旗鼓相当，争奇 富。如孙伯符与太史子义相遇余神亭，又如石崇王恺击碎珊瑚时也。其《幽梦影》一书，尤多格言妙论；言人之所不能言，道人之所以未经道。展味低回，似餐帝浆 瀣，听钧天广乐，不知此身之在下方尘世矣。至如「律己宜带秋气，处世宜带春气」
；「婢可以当奴，奴不可当婢」；「无损于世，谓之善人；有害于世，谓之恶人」；「寻乐靖乃学仙，避苦靖乃学佛」；超超元箸，绝胜支许，清淡人当镂心铭腑，岂止配韦书绅而已哉。
持老人 余怀广霞制序二心斋著书满家，皆含经咀史，自出机杼，卓然可传。是编是其一脔片羽，然三才之理，万物之情，古今人事之变，皆在是矣。
顾题之以梦且影云者，吾闻海外有国焉，夜长而昼短，以画之所为为幻，以梦之所遇为真。又闻人有恶其影而欲逃之者。然则梦也者，乃其所以为觉；影也者，乃其所以为形也耶。瘐辞讔语，言无罪而闻足戒！是则心斋所为尽心焉者也。
读是编也，其亦可以闻破梦之钟，而就阴以息影也夫！
江东同学弟 孙致弥题序三张心斋先生家自黄山，才奔陆海，柟榴赋就，锦月投怀；芍药词成，繁花作馔。苏子瞻十三楼外，景物犹然；杜牧之廿四桥头，流风仍在，静能见性。洵哉人我不问，而喜嗔不形。弱仅胜衣，或这清虚日来，而滓秽日去。怜才惜玉，心是灵犀，绣腹锦胸，身同丹凤。花间选句，尽来珠玉之音，月下题词，已满珊瑚之笥。岂如兰台作赋，仅别东西；漆园著书，徒分内外而已哉！
然而繁文艳语，止才子余能，而卓识奇思。诚词人本色。若夫舒性情而为著述。缘阅历以作篇章。清如梵室之钟，令人猛省；响若尼山之铎，别有深思。则《幽梦影》一书，余诚不能已于手舞足蹈，心旷神怡也。
其云益人谓善，害物谓恶，咸仿佛乎外王内圣之言。又谓律己宜秋，处世宜春，亦陶镕乎诚意正新之旨。他如片花寸草，均有会心；遥水近山，不遗元想；息机物外，古人之糟粕不论；信手拈时，造化之精微入悟；湖山乘兴，尽可投囊；风月维谭，监供挥麈，金绳觉路，宏开入梦之毫；宝筏迷津，直渡广长之舌。以风流道学，寓教化于诙谐；为色为空，知犹有这个在；如梦如影，且应作如是观。
湖上晦村学人 石庞序幽 梦 影 歙县 张心斋着读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。
曹秋岳曰：可想见其南面百城时。
庞笔奴曰：读《幽梦影》，则春夏秋冬，无时不宜。
经传宜独坐读，史鉴宜与友共读。
孙恺似曰：深得此中真情趣，固难为不知者道。
王景州曰：如无好友，即红友亦可。
无善无恶是圣人，善多恶少是贤者，善少恶多是庸人，有恶无善是小人，有善无恶是仙佛。
黄九烟曰：今人一介不与者甚多，普天之下，旨半边圣人也。利之不庸者，亦复不少。
江含徵曰：先恶后善，是回头人；先善后恶，是两截人。
殷日戒曰：貌善心恶者，是奸人，亦当分别。
冒青若曰：昔人云：「善可为而不可为。」唐解元诗云：「善亦嬾为何况恶？」当于有无多少中更进一层。
天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知已，莲以濂溪为知己，桃以避秦人为知己，杏以董奉为知己，石以米颠为知己，荔枝以太真为知己，茶以卢仝陆羽为知己，香草以灵均为知己，莼鲈以季鹰为知己，蕉以怀素为知己，瓜以邵平为知己，鸡以处宗为知己，鹅以右军为知己，鼓以祢衡为知己，琵琶以明妃为知己。一与之订，千秋不移。若松之于秦始、鹤之于卫懿，正所谓不可与作缘者也。
查二瞻曰：此非松鹤有求于秦始卫懿，不幸为其所近，欲避之而不能耳。
殷日戒曰：二君究非如松鹤者，然亦无损其为松鹤。
周星远曰：鹤于卫懿，犹当感思，至吕政五大夫之爵，直是唐突十八公耳。
王名友曰：松遇封，鹤乘轩，还是知己。世间尚有 松煮鹤者，此又秦卫之罪人也。
张竹坡曰：人中无知己，而下求物是物幸而人不幸矣；物不遇知己，而滥用于人，是人快而物不快矣。可见知己之难，知其苦。方能知其乐。
为月忧云、为书忧蠹、为花忧风雨、为才子佳人忧薄命，真是菩萨心肠。
余淡心曰：洵如君言，亦安有乐时耶？
孙松坪曰：所谓君子有终身之忧者耶。
黄交三曰：为才子佳人忧薄命一语，真令人泪湿青衫。
张竹坡曰：第四忧，恐命薄者消受不起。
江含徵曰：我读此书时，不免为蟹忧雾。
竹坡又曰：江子此言，直是为自己忧蟹耳。
尤梅庵曰：杞人忧天，嫠妇忧国，无乃类是。
花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
黄石闾曰：事到可传皆具癖，正谓此耳。孙松坪曰：和长舆却未许籍口。
春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，白昼听棋声，月下听箫声，山中听松声，水际听欸乃声，方不虚生此耳。若恶少斥辱，悍妻诟谇，真不若耳聋也。
黄仙裳曰：此诸种都颇易得，在人能领略耳。
朱菊山曰：山老所居，乃城市森林，故其言如此。若我辈日在广陵城市中，求一鸟声，不啻如凤皇之鸣，顾可易言耶。
释中州曰：昔文殊选五十二位圆通，以普门耳根为第一。今心斋居士耳根不减普门，吾他日选圆通，自当以心斋为第一矣。
张竹坡曰：久客者，欲听儿辈读书声，了不可得。
张迂庵曰：可见对恶少悍妻，尚不若日与禽虫周旋也。又曰：读此方知先生耳聋之妙。
上元须酌豪友，端午须酌丽友，七夕须酌韵友，中秋须酌淡友，重九须酌逸友。
朱菊山曰：我于诸友中，当何所属耶？
王武征曰：君当在豪与韵之间耳。
王名友曰：维扬丽友多，豪友少，韵友更少，至于淡友逸友，则削迹矣。
张竹坡曰：诸友易得，发心酌之者为难能耳。
顾天石曰：除夕须酌不得意之友。
徐砚谷曰：惟我则无时不可酌耳。
尤谨庸曰：上元酌灯、端午酌彩丝、七夕酌双星、中秋酌月、重九酌菊，则吾友俱备矣鳞鱼中金鱼，羽虫中紫燕，可云物类神仙；正是东方曼倩避世，金马门人不得而害之。
江含徵曰：金鱼之所以免汤镬者，以其色胜而味苦耳。昔人有以重价觅奇特者，以餽邑侯。邑侯他日谓之曰：「贤所赠花鱼殊无味，盖之烹之矣。」世岂少削圆方竹杖者哉？
入世须学东方曼倩，出世须学佛印了元。
江含徵曰：武帝高明善杀，而曼倩能免于死者，亦全赖吃了长生酒耳。
殷日戒曰：曼倩诗有云：「依隐玩世，诡时不逢。」以其所以免死也。
石天外曰：入得世，然后出世。入世出世打成一片，方可得心应手处。
赏花宜对佳人；醉月宜对韵人；映雪宜对高人。
余淡心曰：花即佳人，月即韵人雪即高人，既已赏花醉月映雪，即与佳人韵人高人无异也。
江含徵曰：若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？
张竹坡曰：聚花月雪于一时，合佳韵高为一人，吾当不赏而心醉矣。
对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑稽友，如读传奇小说。
李圣许曰：这几种书亦如这几种人矣。
张竹坡曰：善于读书取友之言。
楷书须如文人，草书须如名将，行书介乎二者之间；如羊叔子缓带轻裘，正是佳处。
程韡老曰：心斋不工书法，乃解作此语耶。
张竹坡曰：所以羲之必做右将军。
人须求可入诗，物须求可入画。
龚半千曰：物之不可入画者，猪也。阿堵物也，恶少年也。
张竹坡曰：诗亦求可见得人，画亦求可像个物。
石天外曰：人须求可入画，物须求可入诗。亦妙。
少年人须有老成之识见，老成人须有少年人之襟怀。
江含徵曰：今人钟鸣漏尽，白发盈头者，若多收几斛麦，便后置侧室，岂非有少年襟怀耶？独是少年老成者少耳！
张竹坡曰：十七八岁便有妾，亦居然少年老成。
李若金曰：老而腐板，定非豪杰。
王司直曰：如此方不使岁月弄人。
春者天之本怀，秋者天之别调。
石天外曰：此是透彻性命关头语。
袁江中曰：得春气者，人之本怀，得秋气者，人之别调。
尤梅庵曰：夏者天之客气，冬者天之素风。
陆云士曰：和神当春，清节为秋，天在人中矣。
昔人云：若无花月美人，不愿生此世界。予益一语云：若无翰墨棋酒，不必定作人身。
殷日戒曰：枉为人身生在世界，急宜猛省。
顾天石曰：海外诸国，决无翰墨棋酒。即有亦与吾不同，一般有人何也？
胡会来曰：苦无豪杰文人，亦不须要此世界。
愿在木而为樗，愿在草为而蓍，愿在鸟而为鸥，愿在兽而为廌，愿在虫而为蝶，愿在鱼而为鲲。
吴兰次曰：较之闲情一赋，所愿更自不同。
郑破水曰：我愿生生世世为顽石。
尤梅庵曰：第一大愿，又曰：愿在人而为梦。
尤慧珠曰：我亦有大愿，愿在梦而为影。
弟木山曰：前四愿皆是相反，盖前知则必多才，忘机则不能触邪也。
黄九烟先生云：「古今人必有其偶双。千古无偶者，其惟盘古乎？」予谓：「盘古亦未赏无偶，但我辈不及见耳。其人是谁？即此劫尽最后一人也。」
孙松坪曰：如此眼光，何啻出牛背上耶？
洪秋士曰：偶亦不必定是两人，有三人为偶者，有四人为偶者，有五六七八人为偶者。是又不可不知。
古人以冬为三余，予谓当以夏为三余：晨起者夜之余，夜坐者昼之余，午睡者应酎人事之余。古人诗曰：「我爱夏日长。」，洵不诬也。
张竹坡曰：眼前问冬夏皆有余者，能几人乎？
张迂庵曰：此当是先生辛未以前语。
庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。
黄九烟曰：惟庄周乃能梦为蝴蝶，惟蝴蝶乃能梦为庄周耳。若世之扰扰红尘者，其能有此等梦乎？
孙恺似曰：君于梦之中，又占其梦耶。
江含徵曰：周之喜梦为蝴蝶者，以其入花深也。若梦甫酣而乍醒，则又如嗜酒者梦赴席。而为妻惊醒，不得不加痛诟谇矣。
张竹坡曰：我何不幸而为蝴蝶之梦者！
艺花可以邀蝶，累石可以邀云，栽松可以邀风，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，植柳可以邀蝉。
曹秋岳曰：藏书可以邀友。
崔莲峰曰：酿酒可以邀我。
尤艮斋曰：安得此贤主人。
尤慧珠曰：贤主人非心斋而谁乎?倪永清曰：选时可以邀谤。
陆云士曰：积德可以邀天，力耕可以邀地，乃无意相邀而若邀者，与邀名邀利者回异。
庞天池曰：不仁可以邀富。
景有言之极幽，而实萧索者，烟雨也。境有言之极雅，而实难堪者，贫病也。声有言之极韵，而实粗鄙者，卖花声也。
谢海翁曰：物有文极俗，而实可爱者，阿堵物也。
张竹坡曰：我幸得极雅之境。
才子而富贵，定从福慧双修得来。
冒青若曰：才子富贵难兼，若能运用富贵，才是才子，才是福慧双修。
世岂无才子两富贵者乎，徒自贪着，无济于人，仍是有福无慧。
陈 山曰：释氏云：修福不修慧，象身挂璎珞。修慧不修福，罗汉供养薄。正以其难兼耳。山翁发为此论，直是夫子自道。
江含徵曰：宁可拼一副菜园肚皮，不可有一副酒肉面孔。
新月恨其易沉，缺月恨其迟上。
孔东塘曰：我唯以月之迟早，为睡之迟早耳。
孙松坪曰：第勿使浮云点缀尘滓太清足矣。
冒若青曰：天道忌盈，沉与迟，请君勿恨。
张竹坡曰：易沉易上，可以卜君子之进退。
躬耕吾所不能，学灌园而已矣；樵薪吾所不能，学薙草而已矣。
江扶晨曰：不为老农，而为老圃，可云半个樊迟。
释菌人曰：以灌园薙草，自任自待，可谓不薄；然笔端隐隐有非其种者。锄而去之意。
王司直曰：予自名为识字农夫，得无妄甚。
一恨书囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨月台易漏，四恨菊叶多焦，五恨松多大蚁，六恨竹多落叶，七恨桂荷易谢，八恨薛萝藏虺，九恨架花生刺，十恨河豚多毒。
江菂庵曰：黄山松并无大蚁，可以不恨。
张竹坡曰：安得诸恨物，尽有黄山乎。
石天外曰：予另有二恨，一曰才人无行，二曰佳人薄命。
楼上看山，城头看雪，灯前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。
江允凝曰：黄山看云，更佳。
倪永清曰：做官时看进士，分金处看文人。
毕右万曰：予每于雨后看柳，觉尘襟俱涤。
尤谨庸曰：山上看雪，雪中看花，花中看美人，亦可。
山之光，水之声，月之色，花之香，文人之韵致，美人之姿态，皆无可名状，无可执着。真足以摄召魂梦，颠倒情思。
吴街南曰：以极有韵致之文人，与极有姿态之美人，共坐于山水花月间。不知此时魂梦何如？情思何如？
假使梦能自主；虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地。死者可以晤对，可不需少君之招魂；五岳可以卧游，可不俟婚嫁之尽毕。
黄九烟曰：予尝谓鬼有时胜人，正以其能自主耳。
江含徵曰：吾恐上穷碧落下黄泉，两地茫茫皆不见。张竹坡曰：梦魂能自主，则可一生死。通人鬼，真见道之言也。
昭君以和亲而显，刘蕡以下第而传;可谓之不幸，不可谓之缺陷。
江含徵曰：若故折黄雀脚而后医之，亦不可。
尤梅庵曰：不然一老官人，一低进士耳。
以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。
冒辟疆曰：能如此，方是其领略，真护惜也。
张竹坡曰：花与美人何幸遇此东君！
美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而解语者也。王勿翦曰：飞燕吹气若兰，合德体自生香，薛瑶英肌肉皆香，则美人又何尝不生香也。
窗内人于窗纸上作字，吾于窗外观之，极佳。
江含徵曰：若索债人于窗纸外纸上画，吾且望之却走矣。
少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
黄交三曰：真能知读书痛痒者也。
张竹坡曰：吾叔此论，直置身广寒宫里，下视大千世界，皆清光似水矣。
毕右万曰：吾以为学道，亦有浅深之别。
吾欲致书雨师；春酉宜始于上元节后，至清明十日之内，及谷雨节中;夏雨宜于每月上弦之前，及下弦之后，秋雨宜于孟秋季秋之上下二旬。
至若三冬，正可不必雨也。
孔东塘曰：君若果有此牍，吾愿作致书邮也。
余生生曰：使天雨栗，虽自元旦雨至除夕，亦未为不可。
张竹坡曰：此书独不致于巫山雨师。
为浊富不若为清贫，以忧生不若以乐死。
李圣许曰：顺理而生，虽忧不忧;逆理而生，虽乐不乐。
吴野人曰：我宁愿为浊富。
张竹坡曰：我愿太奢，欲为清富，焉能遂愿。
天下唯鬼最富；生前囊无一文，死后每饶楮镪。天下为鬼最尊；生前或受欺凌，死后必多跪拜。
吴野人曰：世于贫士，辄目为穷鬼，则又何也。
陈康畴曰：穷鬼若死，即并称尊矣。
蝶为才子之化身，花乃美人之别号。
张竹坡曰：蝶入花房香满衣，是反以金屋贮才子矣。
因雪想高士；因花想美人；因酒想侠客；因月想好友；因山水想得意诗文。
弟木山曰：余每见人长一枝，即思效之；虽至琐屑，亦不厌也。大约是爱博而情市。
张竹坡曰：多情语，令人泣下。
尤谨庸曰：因得意诗文想心斋矣。
李季子曰：此善于设想者。
陆云士曰：临川谓想内成因中见，与此相发。
闻鹅声如在白门，闻橹声如在三吴，闻滩声如在浙江，闻羸马项下玲铎声，如在长安道上。
聂晋人曰：南无观世音菩萨摩诃萨！
倪永清曰：众音寂灭时，又作么生话会。
一岁诸节；以上元为第一，中秋次之，五日九日又次之。
张竹坡曰：一岁当以我意畅日为佳节。
顾天石曰：跻上元于中秋之上，未免尚耽绮习。
雨之为物，能令画短，能令夜长。
张竹坡曰：雨之为物，能令天闭眼，能令地生毛，能为水国广封疆。
古之不传于今者，啸也、剑术也、弹棋也、打球也。
黄九烟曰：古之绝胜于今者。官妓女道士也。
张竹坡曰：今之绝胜于古者，能吏也、猾棍也、无耻也。
庞天池曰：今之必不能传于后者，八股也。
诗僧时复有之，若道士之能诗者，不啻空谷足音，何也？
毕右万曰：僧道能诗，亦非难事。但惜僧道不知禅元耳。
顾天石曰：道于三教中原属第三，应是根器最钝人做。那得会诗？轩辕弥明，昌黎寓言耳。
尤谨庸曰：僧家势利第一，能诗次之。
倪永清曰：我所恨者，辟榖之法不传。
当为花中之萱草，毌为鸟中之杜鹃。
物之樨者，皆不可厌，惟驴独否。
黄略似曰：物之老者皆可厌，惟松与梅否。
倪永清曰：惟癖于驴者，则不厌之。
女子自十四五岁，至二十四五岁，此十年中，无论燕秦吴越，其音大都娇媚动人；一睹其貌，则美恶判然矣。耳闻不如目见，于此益信。
吴听翁曰：我向以耳根之有余，补目力之不足。今读此，乃知卿言亦复佳也。
江含徵曰：帘为妓衣，亦殊有见。
张竹坡曰：家有少年丑婢，当今隔屏私语，灭烛待寝何如。
倪永清曰：若逢美貌而声恶者，又当何如？
寻乐境乃学仙，避苦趣乃学佛；佛家所谓极乐世界者，盖谓众苦之所不到也。
江含徵曰：着败絮，行荆棘中，固是苦事；彼披忍辱铠者，亦未得优游自到也。
陆云士曰：空诸所有，受即是空，其为苦乐。不足言矣。故学佛优于学仙。
富贵而劳悴，不若安闲之贫贱；贫贱而骄傲，不若谦恭之富贵。
曹实庵曰：富贵而又安闲，自能谦恭也。
许师六曰：富贵而又谦恭，乃能安闲耳。
张竹坡曰：谦恭安闲，乃能长富贵也。
张迂庵曰：安闲乃能骄傲，劳悴则必谦恭。
目不能自见，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自闻其声。
弟木山曰：岂不闻心不在焉，听而不闻乎？兄弟诳我哉。
张竹坡曰：心能自信。
释师昂曰：古德云：「眉与目不相识，只为太近。」
凡声皆宜远听，惟琴声则远近皆宜。
王名友曰：松涛声、瀑布声、箫笙声、潮声、读书声、钟声、梵声，皆宜远听。惟琴声、度曲声、雪声，非近听不能得其离合抑扬之妙。
庞天池曰：凡色皆宜近看，惟山色远近皆宜。
目不能识字，其闷尤过于盲；手不能执管，其苦更甚于哑。
陈囗山曰：君独未知今不识字不握管者，其乐尤甚于不盲不哑者也。
并头联句，交颈论文，宫中应制，历使属国，皆极人间乐事。
狄立人曰：既已并头交颈，即欲联句论文，恐亦有所不暇。
江舟次曰：历使属国，殊不易易。
孙松坪曰：邯郸旧梦，对此惘然。
张竹坡曰：并头交颈乐事也；联句论文，亦乐事也。是以两乐并为一乐者，则当以两夜并一夜方妙；然其乐一刻，胜于一日矣。
沈契掌曰：恐天亦见妒。
《水浒传》，武松诘蒋门神云：「为何不姓李？」此语殊妙。盖姓有佳有劣；如华、如柳、如云、如苏、如乔。皆极风韵。若夫毛也、赖也、焦也、牛也，则皆尘于目而棘于耳者也。
先渭求曰：然则君为何不姓李耶？
张竹坡曰：止闻今张着李，不闻今李昔张也。
花之宜于目，而复宜于鼻者：梅也、菊也、兰也、水仙也、珠兰也、木香也、玫瑰也、蜡梅也、余则皆宜于目者也。花与叶俱可观者：秋海棠为最，荷次之；海棠、酴醾、虞美人、水仙又次之。叶胜于花者，止雁来红、美人蕉而已。花与叶俱不足观者，紫薇也、辛夷也。
周星远曰：山老可当花阵一面。
张竹坡曰：以一叶而能胜诸花者，此君也。
高语山林者，辄不善谈市朝事；审若此，则当并废史汉诸书而不读矣。
盖诸书所载者，皆古之市朝也。
张竹坡曰：高语者，必是虚声处士；真入山者，方能经纶市朝。
云之为物，或崔巍如山，或潋滟如水，或如人，或如兽，或如鱼鳞，故天下万物皆可画，惟云不能书。世所画云，亦强名耳。
何蔚宗曰：天下百官皆可做，惟教官不可做，做教官者，皆谪戌耳。
张竹坡曰：云有反面正面，有阴阳向背，有层次内外，细观其与日映，则知其明处乃一面，暗处又一面。尝谓古今无一画云手，不谓《幽梦影》中，先得我心。
值太平世，生湖山郡，官长廉静，家道优裕，娶妇贤淑，生子聪慧。人生如此，可云全福。
许筿林曰：若以粗愚蠢愚之人当之，则负却造物。
江含徵曰：此是黑面老子，要思量做鬼处。
吴岱观曰：过层门而大嚼，虽不得肉，亦且快意。
李荔园曰：贤淑聪慧，尤贵永年，否则福不全。
天下器玩之类，其制日工，其价日贱，毌惑乎民之贫也。
张竹坡曰：由于民贫，故益工而益贱，若不贫如何肯贱！
养花胆瓶，其式之高低大小，须与花相称，而色之深浅浓淡，又须与花相反。
程穆倩曰：足补袁中郎瓶吏所未逮。
张竹坡曰：夫如此有不甘去南枝而生香于几案之右者乎，名花心足矣。
王宓草曰：须知相反者，正欲其相称也。
春雨如恩诏，夏雨如赦书，秋雨如挽歌。
张谐石曰：我辈居恒苦饥，但愿夏雨如馒头耳。
张竹坡曰：赦书太多，亦不甚妙。
十岁为神童，二十小十为才子，四十五十为名臣，六十为神仙，可谓全人矣。
江含徵曰：此却不可知，盖神童原有仙骨故也。祇恐中间做名臣时，堕落名利场中耳。
杨圣藻曰：人孰不想，难得有此全福。
张竹坡曰：神童才子，由于己可能也。臣由于君，仙由于天，不可必也。
顾天石曰：六十神仙，似乎太早。
武人不苟战，是为武中之文；文人不迂腐，是为文中之武。
梅定九曰：近日文人不迂腐者，颇多，心斋亦其一也。
顾定天曰：然则心斋直谓之武夫可乎?笑笑。
王司直曰：是真文人，必不迂腐。
文人讲武事，大都纸上谈兵，武将论文章，半属道听涂说。
吴街南曰：今之武将讲武事，亦属纸上谈兵。今之文人论文章，大都是道听涂说。
斗方止三种可取，佳诗文一也，新题目二也，精款式三也。
闵宾连曰：近年斗方名士甚多，不知能入吾心斋彀中否也？
情必近于痴而始真，才必兼乎趣而始化。
陆云士曰：真情种，真才子，能为此言。
顾天石曰：才兼乎趣，非心斋不足当之。
尤慧珠曰：余情而痴则有之，才有趣，则未能也。
凡花色之娇媚者，多不甚香；瓣之千层者，多不结实；其矣全才之难也。兼之者，其惟莲花乎？
殷日戒曰：花叶根实，无所不空，亦不适其用，莲则全有其德者也。
贯玉曰：莲花易谢，所谓有全才，而无全福也。
王丹麓曰：我欲荔枝有好花，牡丹有佳实，方妙。
尤谨厉曰：全才必为人所忌，莲花故名君子。
着得一部好书，便是千秋大业；注得一部古书，允为万世宏功。
黄交三曰：世间难事注，书第一，大要于极寻常处，要看出作者苦心。
张竹坡曰：注书无难，天使人得安居无累，有可以注书之时与地难为耳。
延名师训子弟，入名山习举业，丐名士代捉刀，三者无是处。
陈康畴曰：大抵名而已矣，好歹原未必着意殷日戒曰：况今日之所谓名乎！
积画以成字，积字以成句，积句以成篇，谓之文。文体日增，至八股而遂止。如古文、如诗、如赋、如词、如曲、如说部 如传奇小说，皆自无而有。方其未有之时，固不料后来之有此一体也。逮既有此一体之后，又若天造地设，为世必应有之物。然自明以来，未见有创一体裁新人耳目者。遥计百年之后，必有其人，惜乎不及见耳。
陈康畴曰：天下事从意起，山来今日既作此想，安知其来生不既为此辈翻新之士乎？惜乎，今人不及知耳。
陈 山曰：此是先生应以创体身得度者，即现创身而为设法。
孙恺似曰：读心斋别集 拈四子书题，以五七言韵体行之，无不入妙，叹其独绝，此则可当先生自序也。
张竹坡曰：见及于此，是必能创之者，吾拭目以待新裁。
云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者异，而名亦因之。此道友之所以可贵也。
张竹坡曰：非日而云不映，非岂而泉不挂，此道友之所以当择也。
大家之文，吾爱之慕之，吾愿学之。名家之文，吾爱之慕之，吾敢学之。学大家而不得，所谓刻鹄不成尚类鹜也；学名家不得，则是画虎不成，反类狗矣。
黄旧樵曰：我则异于是，最恶世之貌为大家者。
殷日戒曰：彼不曾闯其藩篱，乌能窥其阃奥，只说得隔壁话耳。
张竹坡曰：今人读得一两句名家，便自称为大家矣。
由戒得定，由定得慧，勉强渐近，自然精气化气，炼气化神，清虚有何渣滓？
袁中江曰：此二氏之学也，吾儒何不然？
陆云士曰：楞严经参同契精义尽涵在内。
尤梅庵曰：极平常语，然道在是矣。
南北西东，一定之位也；前后左右，无定之位也。
张竹坡曰：闻天地昼夜旋转，则此东西南北，亦无定之位也，或者天地外贮此天地者，当有一定耳。
予尝谓二氏不可废，非袭夫大养济院之陈言也。盖名山胜境，我辈每思蹇棠就之，使非琳宫梵刹，则倦时无可驻足，饥时谁与援餐？忽有疾风暴雨，五大夫果真足恃乎？又或邱壑深邃，非一日可了，岂能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不人患乎？又或为士大夫所有，果能不问主人，任我之登陟凭吊而莫之禁乎？不特此也，甲之所有，乙思起而夺之，是启争端也; 祖父之所创建，子孙贫力不能修葺，其倾颓之状，反足令山川减色矣。然此特就名山胜境之耳，即城市之内，与夫四达之衢，亦不可少此一种。客游可作居停，一也；长途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之姜汤，复可以济役夫负载之困，三也；凡此皆就事理而言之，非二氏福报之说也。
释中洲曰：此论一出，量无悭檀越矣。
张竹坡曰：如此处置此辈甚妥。但不得令其于人家丧事诵经，吉事拜忏，装金为像，铸铜作身，房如宫殿，器御钟鼓，动说因果，虽饮酒食肉，娶妻生子，总无不可。
石天外曰：天地生气，大抵五十年一叙。生气一叙，必有刀兵，饥馑瘟疫，以收其生气；此古今一治一乱必然之数也。自佛入中国，用剃度出家法，绝其后嗣，天地盖欲以佛节古今之生气也。所以唐宋明以来，剃度者多，而兵刀劫数，稍减于春秋战国奏汉诸时也。然则佛氏，且未必无功天地，宁特人类而哉。
虽不善书，而笔砚不可不精。虽不业医，而验方不可不存。虽不奕，而秋枰不可不备。
江含徵曰：虽不善饮，而良酝不可不藏；此坡仙之所以为仙也。
顾天石曰：虽不好色，而美女妖童不可不蓄。
毕右万曰：虽不习武，而弓矢不可不张。
方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。
朱其恭曰：以不戒酒之方外，遇不通文之红裙，必有可观。
陈定九曰：我不善饮，而方外不饮者，誓不与之语；红裙若不识趣，亦不乐与近。
释浮村曰：得居士此论，我辈可放心豪饮矣。
弟东囿曰：方外并戒了化缘方妙。
梅边之石宜古，松下之石宜拙，竹傍之石宜瘦，盆内之石宜巧。
周星远曰：论石至此，直可当九品中正。
释中州曰：位置相当，足见胸次。
律己宜带秋气，处世宜带春气。
孙松楸曰：君子所以有矜群而无争党也。
胡静天曰：合夷惠为一人，吾愿亲灸之。
尤梅庵曰：皮里春秋。
厌催租之败意，亟宜早早完种，喜老衲之谈襌，难免常常布施。
释中州曰：居士辈之实情，吾僧家之私冀，直被一笔写出矣。
瞎尊者曰：我不会谈襌，亦不敢妄求布施，惟闲写青山卖耳。
松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布，山中听梵呗，觉耳中别有不同。
张竹坡曰：其不同处，有难于向不知者道。
倪永清曰：识得不同二字，方许亨此清听。
月下听襌，旨趣益远；月下听剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意首笃。
袁士旦曰：溽暑中赴华筵，冰雪中应考试，阴雨中对道学先生，与此何如？
有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水；地上者妙在邱壑深邃，画上者妙在笔墨淋漓，梦中者妙在景象变幻，胸中者妙在位置自如。
周星远曰：心齐《幽梦影》中文字，其妙亦在景象变幻。
殷日戒曰：若诗文中之山水，其幽深变幻，更不可名状。
江含徵曰：但不可有面上之山水。
余香祖曰：余境况不佳，水穷山尽矣。
一日之计种蕉，一岁之计种竹，十年之计种柳，百年之计种松。
周星远曰：千秋之计，其著书乎？
张竹坡曰：百世之计种德。
春雨宜读书，夏雨宜奕棋，秋雨宜检藏，冬雨宜饮酒。
周星远曰：四时惟秋雨最难听。然予谓无分今雨旧雨，听之皆要饮酒也。
诗文之体得秋气为佳，词曲之无得春气为佳。
江含徵曰：调有惨澹、悲伤者亦须相称。
殷日戒曰：陶诗、欧文，亦似有春气胜。
抄写之笔墨，不必过求其佳，若施之缣素，则不可不求其佳。诵读之书籍，不必过求其备，若以供稽考，则不可不求其备。游历之山水，不必过求其妙；若因之卜居，则不可不求其妙。
冒辟疆曰：外逼之女色，不必过求其美；若以作姬妾，则不可不求其美。倪永清曰：观其区处条理，所在经济可知。
王司直曰：求其所当求，而不求其不必求。
人非圣贤，安能无所不知。祇知其一、惟恐不止其一，复求知其二者上也；止知其一，因人言始知有其二者次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣。
周星远曰：兼听则聪，心斋所以深于知也。
倪永清曰：圣贤大学问，不意于清语得之。
史官所纪者，直世界也；职方所载者，横世界也。
袁中江曰：众宰官所治者，斜世界也。
尤梅庵曰：普天下所行者，混沌世界也。
顾天石曰：吾尝思天上之天堂，何处筑基？地下之地狱，何处出气？世界固有不可思议者。
先天八挂，竖看者也，后天八挂，横看者也。
吴街南曰：横看、竖看，皆看不着。
钱目天曰：何如袖手旁观？
藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。
洪去芜曰：心斋以能记次于能用之后，想亦苦记性不如耳。世固有能记而不能用者。
王端人曰：能记、能用，方是真读书人。
张竹坡曰：能记固难，能行尤难。
求知己于朋友易，求知己于妻妾难，求知己于君臣则尤难之难。
王名友曰：求知己于妾易，求知己于妻难，求知己于有妾之妻尤难。
张竹坡曰：求知己于兄弟亦难。
江含徵曰：求知己于鬼神，则反易耳。
何谓善人？无损于世者则谓之善人。何谓恶人？有害于世者则谓之恶人。
江含徵曰：尚有有害于世，而反邀善人之誉，此实为好利而显名为高者，则又恶人之尤。
有工夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；有学问著述，谓之福；无是非到耳，谓之福；有多闻直谅之友，谓之福。
殷日戒曰：我本薄福人，宜行事求福，在随时儆醒而已。
杨圣藻曰：在我者可必，在人者不能必。
王丹麓曰：备此福者，惟我心斋。
李水樵曰：五福骈臻固佳，苟其半者，亦不得谓之无福。
倪永清曰：直谅之友，富贵人久拒之矣，何心斋反求之也？
人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是？
陈 山曰：然则正是忙极处。
黄交三曰：闲字前有止敬功夫，方能到此。
尤梅庵曰：昔人云：「忙里偷闲」闲而可偷，盗亦有道矣。
李若金曰：闲固难得，有此五者，方不负闲字。
文章是案头之山水，山水是地上之文章。
李圣许曰：文章必明秀，方可作案头山水；山水必曲折，乃可名地上之文章。
平上去入，乃一定之至理。然入声之为字也少，不得谓凡字皆有四声也。世之调平仄者，于入声之无其字者，往往以不相合之音隶于其下，为所隶者，苟无平上去之三声，则是以寡妇配鳏夫，犹之可也。若所隶之字，自有其平上去之三声，而欲强以从我，则是干有夫之妇矣，其可乎？姑就诗韵言之：如东冬韵无入声者也，今人尽调之以东董冻督。夫督之为音，当附于都睹妒之下。若属之于东董冻，又何以处夫都睹妒？若东都二字，俱以督为入声，则是一妇而两夫矣。三江无入声者也，今人尽调之以江讲绛觉；殊不知觉之为音，当附于交绞之下者也。诸如此类，不胜其举。然则如之何而后可？曰鳏者听其鳏，寡者听其寡，夫妇全者，安其全，各不相干而已矣。
石天外曰：中州音无入声，是有夫无妇，天下皆成旷夫世界矣！
《水浒传》是一部怒书，《西游记》是一部悟书，《金瓶梅》是一部哀书。
江含徵曰：不会看《金瓶梅》，而只学其淫，是爱东坡者，但爱吃东坡肉耳。
殷日戒曰：《幽梦影》是一部快书。
朱其恭曰：余谓《幽梦影》是一部趣书。
读书最乐，若读吏书则是喜少怒多，究其之怒处亦乐处也。
张竹坡曰：读到喜怒俱忘，是大乐境。
陆云士曰：余尝有句云：「读《三国志》无人不为刘，读《南宋书》无人不冤岳。」第人不知怒处亦乐处耳。怒而能乐，惟善读史者知之。
发前人未发之论，方是奇书；言妻子难言之情，乃为密友。
孙恺似曰：前二语是心斋著书本领。
毕右万曰：奇书我却有数种，如人不肯看何！
陆云士曰：《幽梦影》一书，所发者皆未发之论，所言者皆难言之情。
欲语羞雷同，可以题赠。
一介之士，必有密友；密友不必是刎颈之交。大率虽千百里之遥，皆可相信，而不为浮言所动；闻有谤之者，即多方为之辩析而后已。事之宜行止者，代为筹划决断；或事当利害关头，有所需而后济者，即不必与闻，亦不虑其负我与否，竟为力承其事。此皆所谓密友也。
殷日戒曰：后段更见恳切周详，可以想见其为人耳。
石天外曰：如此密友，人生难得几人，仆愿心齐先生当之。
风流自赏，只容花鸟趋陪；真率谁知，合受烟覆供养。
江合征曰：是闻鸡起舞，酒后耳热气象。
王丹麓曰：予性不耐饮，美酒亦易淡。所最难忘者，名耳！
陆云士曰：惟恐不好名，丹麓此言，具见真处。
芰荷可食，而亦可衣；金石可器，而亦可服。
张竹坡曰：然后知濂溪不过为食计耳。
王司直曰：今之为衣食计者，果似濂溪否？
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(part2)
幽 梦 影 歙县 张心斋着宜于耳复于目者，弹琴也、吹箫也。宜于耳不宜于目者，吹笙也、 管也。
李圣许曰：宜于目不宜于耳者，狮吼之美妇人也；不宜于目，并不宜于耳者，面目可憎，语言无味之纨囗子也。
庞天池曰：宜于耳复宜于目者，巧言令色也。
看晓菮y于传粉之后。
余淡心曰：看晚菕A不知心斋以为宜于何时？
周冰持曰：不可说！不可说！
黄交三曰：水晶帘下看梳头，不知尔时曾传粉否。
庞天池曰：看残菕A宜于微醉后，然眼花撩乱矣。
我不知我之前生，当春秋之季，曾一识西施否？当典午之时，曾一看卫玠否？当义熙之世，曾一醉渊明否？当天宝之代，曾一睹太真否？当元丰之朝，曾一晤东坡否？千古之上，相思者不止此数人。则其尤甚者，故姑举之，以概其余也。
杨圣藻曰：君前生曾与诸君周旋，亦未可知。但今生忘之耳。
纪伯紫曰：君之前生，或竟是渊明东坡诸人，亦未可知。
王名友曰：不特此也。心斋自云：愿来生为绝代佳人，又安知西施太真，不即为其前生耶？
郑破水曰：赞叹爱慕，千古一情。美人不必为妻，名士不必为友，又何必问之前生也耶？心斋真情痴也！
陆云士曰：余尝有诗曰：「自昔闻佛言，人有轮回事；前生为古人，不知何姓氏？」或览青史中，若与他人遇，竟与心齐同情，然大逊其奇快。
我又不知在隆万时，曾于旧院中交几名妓？眉公伯虎若士赤水诸君，曾共我谈笑几回？茫茫宇宙，我今当向谁问之耶？
江含徵曰：死者有知，则良晤匪遥。如各化为异物，吾未如之何也已。
顾天石曰：具此襟情，百年后当有恨不？与心斋周旋者，能吾幸矣。
文章是有字句之锦锈，锦锈是无字句之文章；两者同出于一原。姑即粗迹论之，如金陵、如武林、如姑苏。书林之所在，即机杼之所在也。
予尝集诸法帖字，为诗字之不复而多者，莫善于千字文。然诗家目前常用之字，犹苦其未备，如天文之烟霞风雪，地理之江山塘岸，时令之春霄晓暮，人物之翁僧渔樵，花木之花柳苔萍，鸟兽之蜂蝶莺燕，宫室之台槛轩窗，器用之舟船壶杖，人事之梦忆秋恨，衣服之裙袖锦绮，饮食之茶浆饮酌，身体之须眉韵态，声色之红绿香艳，文史之骚赋题吟，数目之一三双半。皆无此字，千字文且然，况其他乎？
黄仙裳曰：山来此种诗，竟似为我而设。
顾天石曰：使其皆备，则千字文不为奇矣。吾尝于千字文外，另集千字而不可复得。更奇。
花不可见其落，月不可见其沉，美人不可见其夭。
朱其恭曰：君言谬矣；洵如所云，则美人必见其发白齿豁而后快耶。
种花须见其开，待月须见其满，著书须见其成，美人须见其畅适，方有实际，否则皆为虚设。
王璞庵曰：此条与上条互相发明，盖曰：「花不可见其落耳，必须见其开也。」
惠施多方，其书五车；虞卿以穷愁著书，今皆不传。不知书中果作何语？我不见古人，安得不恨！
王仔园曰：想亦与《幽梦影》相类耳！
顾天石：古人所读之书，所着之书，若不被奏人烧尽，则奇奇怪怪，可供今人刻画者，知复何限? 然如《幽梦影》等书出，不必思古人矣。
倪永清曰：有著书之名，而不见其书，省人多少横指。
庞天池曰：我独恨古人不见心斋。
以松花为量，以松实为香，以松枝为尘尾，以松阴为步障，以松涛为鼓吹，山居得乔松百余章，真乃受用下尽。
施愚曰：居独不记得曾有松多大蚁之恨耶。
江含徵曰：松多大蚁，不妨便为蚁王。
石天外曰：坐乔松下，如在水晶宫中，见万顷波涛，总在头上，真仙境也。
玩月之法，皎洁则宜仰观，朦胧则宜俯视。
孔东塘曰：深得玩月三味。
孩提之童，一无所知。目不能办美恶，耳不能判清浊，鼻不能别香鼻，至若味之甘苦，则不第知之，且能之弃之。告子以甘食，悦色为性，殆指此类耳。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪；凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
余淡心曰：读书不可不刻，请去一读字，移赠我何如？
张竹坡曰：我为刻书累，请并去一不字。
杨藻圣曰：行善不痴，是邀名矣。
酒可好不可骂座，色可好不可伤生，财可好不可昧心，气可好不可越理。
袁中江曰：如灌夫使酒，文园肺病，昨夜南塘一出，马上挟章台柳归。
亦自无妨。觉愈见英雄本色也。
文名可以当科第，俭德可以当财货，清闲可以当寿考。
聂晋人曰：若名人而登甲第，富翁而不骄奢，寿翁而又清闲，便是蓬台三岛中人也。
范汝受曰：此亦是贫贱文人无所事事自为慰藉云耳，恐无实在受用处也。
曾青藜曰：无事此静坐，一日似两日，若活七十年，便是百四十。此是清闲当寿考注脚。
石天外曰：得老子退一步法。
顾天石曰：予生平喜游，每逢佳山水，辄留连不去，亦自谓可当园亭之乐。质之心斋，以为然否？
不独诵其诗读其书，是尚友古人；即观其字画，亦是尚友古人处。
张竹坡曰：能友字画中之古人，则九原皆为之感泣矣。
无益之施舍，莫过于斋僧；无益之诗文，莫甚于祝寿。
张竹坡曰：无益之心思，莫过于忧贫；无益之学问，莫过于务名。
殷简堂曰：若诗文有笔资，亦未尝不可。
庞天池曰：有益之施舍，莫过于多送我《幽梦影》几册。
妾美不如妻贤，钱多不如境顺。
张竹坡曰：此所谓竿头欲进步者，然妻不贤安用妾美？钱不多那得境顺。
张迂庵曰：此盖谓二者不可兼得，舍一而取一者也。又曰：世固有钱多而境不顺者。
创新庵若不修古庙，读生书不如温旧业。
张竹坡曰：是真会读书者，是真读过万卷书者，是真一书曾读过数遍者。
顾天石曰：惟《左传》《楚辞》马、班、杜、韩之诗文及《水浒》《西厢》《还魂》等书，虽读百遍不厌。此外者不耐温矣。奈何？
王安节曰：今世建生祠，又不若创芧庵。
字与画同出一原，观六书始于象形，则可知矣。
江含徵曰：有不可画之字，不得不用六法也。
张竹坡曰：千古人未经道破，却一口拈出。
忙人园亭，宜与住宅相连；闲人园亭，不妨与住宅相远。
张竹坡曰：真闲人，必以园亭为住宅。
酒可当茶，茶不可当酒；诗可以当文，文不可以当诗；曲可以当词，词不可以当曲；月可以当灯，灯不可当月；笔可以当口，口不可以当笔；婢可以当奴，奴不可当婢。
江含徵曰：婢当奴则太亲，吾恐忽闻河东狮子吼耳。
周星远曰：奴亦有可当婢处，但未免稍逊耳。近时士大夫，往往担眈此辟。吾辈驰惊之流，盗此虚名，亦欲效颦相尚，滔滔者天下皆是也。心斋未识其故乎。
张竹坡曰：婢可以当奴者，有奴之所有者也。奴不可以当婢者，有婢之所同有，无婢之所独有者也。
弟本山曰：兄于饮食之顷，恐月不可以当灯。
余湘客曰：以奴当婢，小姐权时落也。
宋子发曰：惟帝王家不妨以奴当婢，盖以有阉割法也。每见人家奴子出入主母卧房，亦殊可虑。
胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也。
周星远曰：看剑引杯长，一切不平，皆破除矣。
张竹坡曰：此平世的剑术，非隐娘辈所知。
纪迂庵曰：苍苍者未必肯以太阿假人，似不能代作空空儿也。
尤梅庵曰：龙泉太阿，汝知我者，岂止苏子美以一斗读汉书耶。
不得矣而谀之者，宁以口，毌以笔；不可耐而骂之者，亦宁以口，毌以笔。
张豹人曰：但恐未必能自主耳。
张竹坡曰：上句言品，下句立德。
张迂庵曰：匪惟立德，亦以免祸。
顾天石曰：今人笔不谀人，更无同笔之处矣。心斋不知此苦，还是唐宋以上人耳。
陆士云曰：古笔铭曰：「毫毛茂茂，陷水可脱，陷文不活。」正此谓也。亦有谄以笔而实讥之者，亦有骂以笔而若誉之者，总之不笔为高。
多情者必好色，而好色者未必尽属多情；红颜者必薄命，而薄命者未必尽属红颜；能诗者必好酒，而好酒者未必尽属能诗。
张竹坡曰：情起于色者，则好色也，非情也；祸起于颜色者，则薄命在红颜否？则亦止曰：命而已矣。
洪秋士曰：世亦有能诗而不好酒者。
梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。
张竹坡曰：美人令众卉皆香，名士令寻芳俱舞。
尤谨庸曰：读之惊才绝艳，堪采入群芳谱中。
物之能感人者：在天莫如月，在乐莫为琴，在动物莫如鹃，在植物莫如柳；妻子颇足累人，羡和靖梅妻鹤子；奴婢亦能供职，喜志和樵婢渔奴。
尤梅庵曰：梅妻鹤子，樵婢渔童，可称绝对，人生眷属，得此足矣。
涉猎虽曰无用，犹胜于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不识时务。
黄三交曰：南阳抱 时，原非清高者可比。
江含徵曰：此是心斋经济语。
张竹坡曰：不合时宜则可；不达时务，奚其可？
尤梅庵曰：名言！名言！
所谓美人者：以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心，吾无间然矣。
冒辟疆曰：合古今之灵气，庶几铸此一人。
江含微曰：还要有松蘗之操才好。
黄三交曰：论美人而曰以诗词为心，真是闻所未闻。
蝇集人面，蚊嘬人肤，不知以人为何物？
陈康畴曰：应是头陀转世，意中但求布施也。
释菌人曰：不堪道破。
张竹坡曰：此南华精髓也。
尤梅庵曰：正以人之血肉，只堪供蝇蚊咀嘬耳。以我视之人也，自蝇蚊视之，何异腥膻臭腐乎？
陆云士曰：集人面者，非蝇而蝇，嘬人肤者，非蚊而蚊。明知其为人也，而集之嘬之，更不知其以人为何物。
有山林隐逸之乐，而不知享者，渔樵也、农圃也、缁黄也。有园亭姬妾之乐，而不能享、不善享者，富商也、大僚也。
弟木山曰：有山珍海错而不能享者：庖人也。有牙签玉轴而不能读者：蠹鱼也，书贾也。
黎举云：「欲令梅聘海棠，枨子。臣樱桃，以芥嫁笋，但时不同耳。」
予谓物各有偶，儗必於伦，今之嫁娶，殊觉未当。如梅之为物，品最清高，棠之为物，姿极妖艳，即使同时，亦不可为夫妇。不若梅聘 花，海棠嫁否，橼臣佛手，荔枝臣樱桃，秋海棠嫁雁来红，庶几相称耳。至苦以芥嫁笋，笋如有知，必受河东狮子之累矣。
弟木山曰：余尝以芍药为牡丹后，因作贺表一通。兄曾云：「但恐芍药未必肯耳。」
石天外曰：花神有知，当以花果数升，谢蹇修矣。
姜学在曰：雁来红做新郎，真是个老少年也。
五色有太过，有不及，惟黑与白无太过。
杜茶村曰：居独不闻唐有李太白乎？
江含徵曰：又不闻元之又元乎？
尤梅庵曰：知此道者，其惟弈乎?老子曰：「知其曰，守其黑。」
许氏说文，分部有止有其部，而无所属之定者，下必注云：「凡某之属，皆从某。」赘句殊觉可笑，何不省此一句乎？
谭公子曰：此独民县到任告示耳。
王司直曰：此亦古史之遗。
阅《水许传》，至鲁达打镇关西，武松打虎，因思人生必有一椿极快意事，方不枉在生一场；即不能有其事，亦须着得一种得意之书，庶几无憾耳。
张竹坡曰：此等事，必须无意中方做得来。
陆士云曰：心斋所着得意之书颇多，不止一打快活林，一打景阳岗，称快意矣。
弟木山曰：兄若打中山狼，更极快意。
春风如酒，夏风如茗，秋风如烟、如姜芥。
许筠庵曰：所以秋风客气味狠辣。
张竹坡曰：安得东风夜夜来。
冰烈纹极雅，然宜细，不宜肥。若以作窗栏，殊不耐观也。
江含徵曰：此便是哥窑纹也。
靳熊封曰：一片冰心在玉壶，可以移赠。
鸟声之最佳者：画眉第一，黄鹂百舌次之。然黄鹂百舌，世未有笼而畜之者；其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
江含徵曰：又有打起黄莺儿者，然则亦有时同他不着。
陆士云曰：黄鹂住久浑相识，欲别频啼四五声。来去有情，必笼而畜之也。
不治生产，其后必致累人；专务交游，其后必致累己。
杨圣藻曰：晨钟夕磬，发人深省。
冒巢民曰：若在我，虽累人累己，亦所不悔。
宗子发曰：累己犹可，若累人则不可矣。
江含徵曰：今之人未必肯受你累，还是自家隐些的好。
昔人云「妇人识字，多政诲淫。」予谓此非识字之过。盖识字则非无闻之人，其淫也，人易得知耳。
张竹坡曰：此名士持身，不可不加谨也。
李若金曰：贞者识字愈贞，淫者不识字亦淫。
善读书者，无之而非书；山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也。善游山水者，无之而非山水；书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。
陈 山曰：此方是真善读书人，善游山水人。
黄交三曰：善于领会者，当作如是观。
江含徵曰：五更卧被时，有无数山水书籍，在眼前胸中。
尤梅历曰：山耶水耶书耶，一而二，二而三，三而一者也。
陆士云曰：妙舌如环，真慧业文人之语。
园亭之妙在邱壑，布置不在雕绘琐屑。往往见人家园亭，屋脊墙头，雕（砖）镂瓦；非不穷极工巧，然未久即坏，坏后复极难修葺。是何如朴素之为佳乎？
江含徵曰：世间最令人神怆者，莫如名园雅墅，一经颓废，风台月榭，埋没荆棘。故昔之贤达；有不欲置别业者，予尝过琴虞留题名园句有云：「而今绮砌雕阑在，剩与园丁作业钱。」盖伤之也。
弟木山曰：予尝悟作园亭与作光棍二法：园亭之善，多在回廊；光棍之恶，在能结讼。清宵独坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩语恨。
袁士旦曰：令我百端交集。
黄孔植曰：此逆旅无聊之况，心斋亦知之乎？
官声采于舆论，豪右之口，与寒乞之口，俱不得其真。花案定于成心，艳媚之评，与寝陋之评，概恐失其实。
黄九烟曰：先师有言：「不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」
李若金曰：豪右而不讲分上，寒乞而不望推恩者，亦未尝未公论。
倪永清曰：我谓众人唾骂者，其人必有可观。
胸藏邱壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛；梧桐为植物中清品，而形家独忌之，甚且谓「梧桐大如斗，主人往外走。」若竟亲为不祥之物也者。夫翦桐封弟，其为官中之桐可知。而卜世最久者，莫过于周。俗言之不足据，类如此夫。
江含徵曰：爱碧梧者，遂艰于白镪，造物盖忌之故 之也。有何吉凶休咎之可关？只是打秋风时，光棍样可厌耳。
尤悔庵曰：梧桐生矣，于彼朝阳，诗言之矣。
倪永清曰：心斋为梧桐雪千古之奇冤，百卉俱当九顿。
多情者不以生死易心，好饮者不以寒暑改量，喜读书者不以忙闲作辍。
朱其恭曰：此三言者，皆是心斋自为写照。
王司直曰：我愿饮酒读离骚，至死方辍，何如？
蛛为蝶之敌国，驴为马之附庸。
周星远曰：妙论解颐，不数晋人危语隐语。
黄三交曰：自开辟以来，未闻有此奇论。
立品须发乎宋人之道学，涉世须参以晋代风流。
方宝臣曰：真道学，未有不风流者。
张竹坡曰：夫子自道。
胡静夫曰：予赠今陵前辈赵客庵句云：「文章鼎立庄骚外，杖履风流晋宋间。」今当移赠山老。
倪永清曰：等闲地位，却是个双料圣人。
陆云士曰：有不风流之道学，有风流之道学，有不道学之风流，有道学之风流。毫厘千里。
古谓禽兽亦知人伦，予谓匪禽兽也，即草木亦复有之。牡丹为王，芍药为相，其君臣也；南山之乔，北山之梓，其父子也；荆之闻分而枯，闻不分而活，其兄弟也；莲之并蒂，其夫妇也；兰之同心，其朋友也。
江含徵曰：纲常伦理，今日几于扫地！合向花木鸟兽中求之。
又曰：心斋不喜迂腐，此却有腐气。
豪杰易于圣贤，文人多于才子。
张竹坡曰：豪杰不能为圣贤，圣贤未有不豪杰，文人才子亦然！
牛与马，一仕而一隐也；鹿与豕，一仙而一凡也。
杜茶村曰：田单之火牛，亦曾效力疆场；至马之隐者，则绝无之矣。若武王归马于华山之阳，所谓勒令致仕者也。
张竹坡曰：莫与儿孙作牛马，盖为后人审出处语也。
古今至文，皆血泪所成。
吴晴岩曰：山老清泪痕一书，细看皆是血泪。
江合征曰：古今恶文，亦纯是血。
情之一字，所以维持世界，才之一字，所以粉饰乾坤。
吴雨若曰：世界原从情字出生。有夫妇然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有朋友，有朋友然后有君臣。
释中州曰：情与才缺一不可。
孔子生于东鲁，东者生方，故礼乐文章，其道皆自无而有。释迦生于西方，西者死地，故受想行识，其教皆自有而无。
吴街南曰：佛游东土，佛入生方; 人望西天，岂知是寻死地？呜呼! 西方之人兮，之死靡他。
殷日成曰：孔子只勉人生时用功，佛氏只教人死时作主，各自一意。
倪永清曰：盘古生于天心，故其人在不有不无之间。
有青山方有绿水，水惟借色于山；有美酒便有佳诗，诗亦乞灵于酒。
李圣许曰：有青山绿水，乃可酌美酒而咏佳诗，是诗酒又发端于山水也。
严君平以卜讲学者也，孙思邈以医讲学者也，诸葛武侯以出师讲学者也。
殷日戒曰：心斋殆又以《幽梦影》讲学者耶。
戴田友曰：如此讲学，才可称道学先生。
人则女美于男，禽则雄华于雌，兽则牝牡无分者也。
牡子皇曰：人亦有男美于女者，此尚非确论。
徐松之曰：此是茶村兴到之言，亦非定论。
镜之不幸而遇嫫母，砚之不幸而遇俗子，剑之不幸而遇庸将，皆无可奈之事。
杨圣藻曰：凡不幸者，皆可此概也。
闵宾连曰：心齐案头无一佳砚，然诗文绝无一点尘俗气，此又砚之大幸也。
曹冲谷曰：最无可奈者，佳人定随痴汉。
天下无书则已，有则必当读；无酒则已，有则必当饮；无名山则已，有则必当游；无花月则已，有则必当赏玩；无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
弟木山曰：谈何容易，即我家黄山，几能得一到耶？
秋虫春鸟，尚能调声弄舌，时吐好音。我辈搦管拈毫，岂可甘作鸦鸣牛喘？
吴园次曰：牛若不喘，宰相安肯问之？
张竹坡曰：宰相不问科律，而问牛喘，真是文章司命。
倪永清曰：世皆以鸦鸣牛喘为歌鸾唱，奈何！
媸颜陋质，不与镜为仇者，亦以镜为无知之死物耳，使镜而有知，必遭破矣。
江含徵曰：镜而有知，遇若辈早已回避矣。
张竹坡曰：镜而有知，必当化媸为姘。
吾家公艺，恃百忍以同居，千古传为美谈，殊不知忍而至于百，则其家庭乖戾暌隔之处，正未易更仆数也。
江含徵曰：然除了一忍，更无别法。
顾天石曰：心齐此论，先得我心，忍以治家可耳。奈何进之？高宗使忍以养成武氏之祸哉。
倪永清曰：若用忍字，则百犹嫌少，否则以剑字处之足矣。或曰: 出家二字足以处之。
王安节曰：惟其乖戾睽隔，是以要忍。
九世同居盛为盛事，然止当与割股庐墓者作一例看，可以为难矣，不可以为法也，以其中庸之道也。
洪去芜曰：古人原有父子异官之说。
沈契掌曰：必居天下之广居而后可。
作文之法：意之曲折者，宜写之以显浅之词；理之显浅者，宜运之以曲折之笔；题之熟者，参之以新奇之想；题之庸者，深之以关系之论；至于窘者舒之使长，缛者删之使简，俚者文之使雅，闹者摄之使静，皆所谓裁制也。
陈康畴曰：深得作文三昧语。
张竹坡曰：所谓节制之师。
王丹麓曰：文家秘旨，和盘托出，有功作者不浅。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，词曲为文字中尤物。
张南村曰：《幽梦影》可为书中尤物。
陈 山曰：此一则，又为《幽梦影》中尤物。
买得一本好花，犹且爱护而怜惜之，矧其为解语花乎！
周星远曰：性至之语，自是君身有仙骨，世人那得知其故耶！
石天外曰：此一副心，令我念佛数声。
李若金曰：花能解语而落于粗恶武夫，或遭狮吼戕贼，虽欲爱护何可得！
王司直曰：此言是恻隐之心，即是是非之心。
观手足便面，足以知其人之雅俗，唯以识其人之交游。
李圣许曰：今人以笔资丐名人书画，名人何尝与之交游？吾知其手足便面虽雅，而其人甚俗也。心斋此条，犹非定论。
毕嵎谷曰：人苟肯以笔资丐名人书画，则其人犹有雅道存焉。世固有并不爱此道者。
钱目天曰：二语皆然。
水为至污之所会归，火为至污之所不到，若变不洁为至洁，则水火皆然。
江含徵曰：世间之物，宜投诸水火者不少，盖其喜变也。
貌有丑而可观者，有虽不丑而不足观者；文有不通而可爱者，有虽通而极可厌者；此未易与浅人道。
陈康畴曰：相马于牝牡骊黄之外者，得之矣。
李若金曰：究竟可观者必有奇怪之处，可爱者必无大不通。
梅雪坪曰：虽通而可厌，便可谓之不通。
游玩山水亦复有缘，苟机缘未至，则虽近在数十里之内，亦无暇到也。
张南村曰：予晤心齐，询其曾游黄山否？心斋对以未游，当是机缘未至耳。
陆云士曰：余慕心齐者十年，今戌寅之冬，始得一面，身到黄山恨其晚，而正未晚也。
贫而无谄，富而无骄，古人之所贤也；贫而无骄，富而无谄，今人之所少也；足以知世风之降矣。
许耒庵曰：战国时已有贫贱骄民之说矣。
张竹坡曰：有一人一时，而对此谄对彼骄者更难。
昔人欲以十年读书，十年游山，十年检藏。予谓检藏尽可不必十年，只二三载足矣。若读书与游山，虽或相倍蓗，恐亦不足以偿所愿也。必也如黄九烟前辈之所云：「人生必三百岁而后可乎！」
江含徵曰：昔贤原谓尽则安能，但身到处莫放过耳。
孙松坪曰：吾乡李长蘅先生，爱湖上诸山，有每个峰头住一年之句，然则黄九烟先生，所云犹恨其少。
张竹坡曰：今日想来，彭祖反不如马迁。
财为小人所骂，毌为君子所鄙；宁为盲主司之得摈弃，毌为诸名宿之所不知。
陈康畴曰：世之人自今之后，慎毌骂心斋也。
江含徵曰：不独骂也，即打亦无妨，但恐鸡肋不足以当尊拳耳。
张竹坡曰：后两句足少平吾恨。
李若金曰：不为小人所骂，便是乡愚；若为君子所鄙，断非佳生。
傲骨不可无，傲心不可有；无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。
吴街南曰：立君子之侧，骨亦不可傲，当鄙夫之前，心亦不可不傲。
石天外曰：道学之言，才人之笔。
庞笔奴曰：现身说法，真实妙谛。
蝉为虫中夷齐，蜂为虫中管晏。
崔青峙曰：心斋可谓虫中之董狐。
吴镜秋曰：蚊是虫中酷吏，蝇是虫中游客。
曰痴曰愚曰拙曰狂，皆非好字面，而人每乐居之；曰奸曰黠曰强曰佞反是，而人每不乐居之。何也？
江含徵曰：有其名者无其实，有其实者避其名。世有奸黠强佞，而貌托痴愚拙狂者，谓为不乐居，恐亦未必。
唐虞之际，音乐可感鸟兽，此盖唐虞之鸟兽，故可感耳。若后世之兽，恐未必然。
洪去芜曰：然则鸟兽亦随世道升降耶？
陈康畴曰：后世鸟兽，应是后世人之所化身，即不无升降，正未可知。
石天外曰：鸟兽自是可感，但无唐虞音乐耳。
毕右万曰：后世之鸟兽，与唐虞无异，但后世之人回不同耳。
痛可忍，而痒不可忍；苦可忍，而酸不可忍。
陈康畴曰：余见酸子，偏中耐苦。
张竹坡曰：是痛痒关心语。
余香祖曰：痒不可忍，须倩麻姑搔背。
释牧堂曰：若知痛痒，辨苦酸，便是居士悟道处。
镜中之影，着色人物也；月下之影，写意人物也；镜中之影， 边画也；月下之影，没骨画也；月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
恽叔子曰：绘空镂影之笔。
石天外曰：此种着色写意，能令古今善画人一齐搁笔。
沈契掌曰：好影子俱被心斋先生画着。
能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。
黄交三曰：山老之学，从悟而入，故常有彻天彻地之言。
若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设；才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者，匪独为造物之所忌。盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世，以娶亵耳。
郑破水曰：千古伤心，同声一哭。
王司直曰：千古伤心者，读此可以不哭矣。
陈平封曲逆侯，史汉注皆云音去遇。予谓此是北方人土音耳。若南人四音俱全，似仍当读作本音为是。
孙松坪曰：曲逆，今完县也。众水潆洄，势曲而流逆，予尝为土人之订心，心斋重发吾覆矣。
古人四声俱备，如「六」「国」二字，皆入声也。今梨园演苏秦戏，必读六为溜，读国为鬼，从无读入声者。然考之《诗经》，如良马六之，无衣六兮之类，皆不与去声 而 祝告袄；国字皆不与上声 ，而 入陌质韵；则是古人似亦有入声，未必尽读六为溜，读国为鬼也。
弟木山曰：梨园演苏秦，原不尽读六国为溜鬼。大抵以曲调为别，若曲是南调，则仍读入声也。
闲人之砚，固欲其佳，而忙人之砚，尤不可不佳；娱情之妾，固欲其美，广嗣之妾，亦不可不美。
江含徵曰：砚美不墨可也，妾美招妒奈何。
张竹坡曰：妒在妾不在美。
如何是独乐乐？曰鼓琴；如何是与人乐乐？曰弈棋；如何是众乐乐？曰马吊。
蔡铉升曰：独乐乐与人乐乐孰乐? 曰：「不若与人！」与少乐乐与众乐乐孰乐？曰「不若与少。」
王丹麓曰：我与蔡君异，独畏人为鬼阵，见则必乱其局后已。
不待教而善为恶者，胎生也；必待教而后为善为恶者，卵生也；偶因一事之感触，而突然为善为恶者，湿生也；前后判若两截，化生也；凡物以形用，其以神用者则镜也，符印也，日晷也，指南针也。
袁中江曰：凡人皆以形用，其以神用者：圣贤也、仙也、佛也。
黄虞外曰：凡物之用皆形，而其所以然者神也；镜凸凹而易其肥瘦，符印以专一而主其神机，日晷以恰当而定其准则，指南以灵动活其针缝，是皆神而明之。存乎人矣。
才子遇才子，每有怜才之心；美人遇美人，必无惜美之意；我愿来世托生为绝代佳人，一反其局而后快。
陈 山曰：谚云：「鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖大郎当。若教鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长。」则为之奈何？
郑藩修曰：俟心齐来世为佳人时再识。
余湘客曰：古亦有我见犹怜者。
倪永清曰：再来时，不可忘却。
予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人，俟遇有真正高僧，即当为之。
顾天石曰：君若果有此盛举，请迟二三十年之后，则我亦可拜领盛情也。
释中洲曰：我是真高僧，请即为之，何如？不然，则此二种沉魂滞魄，何日而得解脱耶？
江含徵曰：折柬虽具，而未有定期，佳人亦复怨声载道。又曰：我恐非才子而冒为才子，非佳人而冒为佳人，虽有十万八千母陀罗臂，亦不能具香厨法膳也。心斋以为然否？
释远峰曰：中洲和尚，不得夺我施主。
圣贤者，天地之替身。
石天外曰：此语大有功名教，敢不伏地拜倒！
张竹坡曰：圣贤者，乾坤之帮手也。
天极不难做，只须生仁人、君子、有才德者二三十人唯矣。君一、相一、冢宰一，及诸路总制抚君是也。
黄九烟曰：吴歌有云：「做天切莫做四月天。」可见天亦有难做之时。
江含徵曰：天若好做，不须女娲氏补之。
尤谨庸曰：天不做天，只是做梦，奈何！奈何！
倪永清曰：天若都生善人君相，皆当袖手，便可无为而治。
陆云士曰：极诞极奇之话，极真极确之话。
掷升官图，所重在德，所忌在赃，何一登仕版，辄与之相反耶？
江含徵曰：所重在德，不过是要赢几文钱耳。
沈契掌曰：仕版原与纸版不同。
动物中有三教焉：蛟龙麟凤之属，近于儒者也；猿狐鹤鹿之属，近于仙者也；狮子牯牛之属，近于释者也。植物中有三焉：竹梧兰蕙之属，近于儒者也；蟠桃老桂之属，近于仙者也；莲花薝卜之属，近于释者也。
顾天石曰：请高唱西厢一句，一个通彻三教九流。
石天外曰：众人碌碌，动物中蜉蝣而已；世人峥嵘，植物中荆棘而已。
佛氏云：「日月在须弥山腰」果尔则日月必是绕山横行而后可，苟有升有降，必为山颠所碍矣。又云：「地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。」又云：「地轮之下为水轮，水轮之下为风轮，风轮之下为空轮。」余谓此皆喻人身也。须弥山喻人首，日月喻两目，池水四出，喻血脉流通，地轮喻此身水为便溺，风为泄气。此下则无物矣。
释远峰曰：却被此公道破。
毕右万曰：乾坤交往，有三股大气：一呼吸、二盘旋、三升降。呼吸之气在八卦为震巽，在天地为风雷、为海潮。在人身为鼻息; 盘旋之气：在八卦为坎离，在天地为日月，在人身为两目，为指尖发顶罗纹，在草木为树节蕉心; 升降之气：在八卦为艮兑，在天地为山泽，在人身为髓液便溺，为头颅肚腹，在草木为花叶之萌雕，为树梢之向天，树根之入地，知此而寓言之。出于二氏者，皆可类推而悟。
苏东坡和陶诗，尚遗数十首，予尝欲集东坡句以补之，苦于韵之弗备而止。如责子诗中不识六与七，但觅梨与栗七字；栗字皆无其韵也。
予尝偶得句，亦殊可喜，惜无佳对，遂未成诗。其一为「枯叶带虫飞」
，其一为「乡月大于城」，姑存之，以俟异日。「空山无人，水流花开」二句，极琴心之妙境；「胜固欣然，败亦可喜」二句，极手谈之妙境；「帆随湘转，望衡九面」二句，极泛舟之妙境；「胡然而天，胡然而帝」二句，极美人之妙境。
镜与水之影所受者也，日与灯之影所受者也，月之有影则在天者为受，而在地者为施也。
郑破水曰：受施二字，深得阴阳之理。
庞天池曰：幽梦之影，在心斋为施，在笔奴为受。
水之为声有四：有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声。风之为声有三：有松涛声，有秋叶声，有波浪声。雨之为声有二：有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筩中声。
弟木山曰：数声之中，惟水声最为可厌。以其无已时，甚聒人耳也。
文人每好鄙薄富人，然于诗文之佳者，又往往以金玉珠玑锦锈誉之，则又何也？
陈 山曰：犹之富贵之家，张山臞野老落木荒村之画耳。
江含徵曰：富人嫌其悭且俗耳，非嫌其珠玉文绣也。
张竹坡曰：不文虽富可鄙，能文虽穷可敬。
陆云士曰：竹坡之言，是真公道说话。
李若金曰：富人之可鄙者在吝。或不好史书，或畏交游，或趋炎热，而轻忽寒士，若非然者，则富翁大有裨益人处，何可少之？
能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句。
黄三交曰：宋儒语录中，不可多得之句。
陆云士曰：先儒著书法，累牍连章，不若心斋数言道尽。
王宓草曰：妄论经史者，还宜退而读经。
居城市中，当以画幅为山水，以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
周星远曰：究是心斋偏重独乐乐。
王司直曰：心斋先生，置身于画中矣。
乡居须得良朋始佳。若田夫樵子，仅能办五谷而测晴雨，久且数未免生厌矣。而友之中当以能诗为第一，能谈次了，能画次之，能歌又次之，解觞政又次之。
江含徵曰：说鬼话者又次之。
殷日戒曰：奔走于富贵之门者，自应以善说鬼语为第一，而诸客次之。
倪永清曰：能诗者必能说鬼话。
陆云士曰：三说递进，愈转愈妙，滑稽之雄。
玉兰花中之伯夷也。葵花中之伊尹也。莲花中之柳下惠也。鹤鸟中之伯夷也中。鸡鸟中之伊尹也。莺鸟中之柳下惠也。无其罪而虚受恶名者。
蠹鱼也。有罪而恒逃清议者 也。
张竹坡曰：自是老吏断狱。
李若金曰：予尝有除蛛网说。则讨之未尝无人。
臭腐化为神奇，酱也、腐乳也、金汁也，至神奇化为臭腐，则是物皆然。
袁中江曰：神奇不化臭腐者，黄金也，真诗文也。
王司直曰：曹操、王安石文字，亦真是神奇出于臭腐。
黑与白交，黑能污白，白不能掩黑，香与臭混，臭能胜香，香不能敌臭；此君子小人相攻之大势也。
弟木山曰：人必喜白而恶黑，黜臭而取香，此又君子必胜小人之理也。
理又在乌论乎势？
石天外曰：余尝言于黑处着一些白；人必惊心骇目，皆知黑处有白；于白处着一些黑，人亦必惊心骇目，以为白处有黑；甚矣君子之易于形短，小人易于见长，此不虞之誉，求全之毁由来也。读此慨然！
倪永清曰：当今以臭攻臭者不少。
耻之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。
张竹坡曰：若使君子以耻治小人，则有耻且格，小人以痛报君子，则尽忠报国。
镜不能自照，衡不能自权，剑不能自击。
倪永清曰：诗不能自传，文不能自誉。
庞天池曰：美不能自见，丑不能自掩。
人云：「诗必穷后工。」盖穷则语多感慨，易于见长耳。若富贵中人，既不可忧叹贱，所谈者不过风云月露而已，诗安得佳？苟思所变，计惟有出游一法，即所见之山川风土物产人情或当疮痍兵燹之余，或值旱涝灾祲之后，无一可寓之诗中。借他人之穷愁，以供我之谅叹，则诗亦不必待穷而后工也。
张竹坡曰：所以郑监门流民图，独步千古。
倪永清曰：得意之游，不暇作诗，失意之游，不能作诗。苟能以无意之游，则眼光识力，定是不同。
尤梅庵曰：世之穷者多而工诗者少，诗亦不任受过也。
跋之一昔人云：「梅花之影妙于梅花。」窃意影子何能妙于花？为花妙则影亦妙；枝干扶 （ 疏），自尔天然生动。凡一切文字语言，总是才人影子，人妙则影自妙。
此册一行一句，非名言，即韵语，皆从胸次体验而出。故能发人警省，片玉碎金，俱可宝贵。幽人梦境，读者物坐影响观可矣。
南村张识之二抱异疾者多奇梦，梦所未到之境，梦所未见之事。以心为君主之官，邪干之故如此，此则病也，非梦也。至若梦木撑天，梦河无水，则休咎应之；梦牛尾，梦蕉鹿，则得失应之；此则梦也，非病也。心斋之《幽梦影》，非病也，非梦也，影也，影者惟何？石火之一敲，电光之一瞥也。东坡所谓「一掉头时生老病，一弹指顷去来今」也。
昔人云：「芥子具须弥。」心斋则于 忽备古今也。 此因其心闲手闲，故弄墨如此之闲适也。心斋岂长于勘梦者也，然而未可向痴人说也。
寓东淘 江之兰跋之三昔人著书，间附评语，若以评语参错书中，则《幽梦影》创格也。
诗言隽旨，前于后喁，令读者如入真长座中，与诸客周旋，聆其 欬；不禁色舞眉飞，洵翰墨中奇观也。
书名曰梦曰影，盖取六如之义。饶广长舌，散天女花，心灯意蕊，一印印空，可以悟矣。
已末夏日 震泽 杨复吉识