训蒙大意示教读刘伯颂等
【195】古之教者，教以人伦；后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝 弟忠信礼义廉耻为专务；其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪 ，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知 古人立教之意哉！大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则利达，摧挠 之则衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已；譬之时雨春风，沾被卉 木，莫不萌动发越，自然日长月化：若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗 者 ，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也：导之习礼者， 非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也；讽之读书者 ，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也：凡此皆所以顺导其 志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其麤顽，日使之渐于礼义而不苦其难，人于中和而不 知其故，是盖先王立教之微意也。若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课倣，责其检束而不知 导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚；彼视学舍如囹狱而不肯入，视 师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。 是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎！
凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为 迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，妀废 其绳墨，庶成「蒙以养正」之功矣，念之念之！
【教约】
【196】每日清晨，诸生参揖毕，教读以次偏询谐生：在家所以爱亲敬畏之心，得无懈忽未 能填切否？温清定省之仪，得无亏缺未能实贱否？往来街衢步趋礼节，得无放荡未能谨饬否 ？一应言行心术，得无欺妄非僻未能忠信笃敬否？诸童子务要各以实对，有则改之，无则加 勉；教读复随时就事，曲加诲谕开发，然后各退就席肄业 。
【197】凡歌诗须要整容定气，清朗其声音，均审其筇调，毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑 ；久则精神宣畅，心气和平矣。每学量童生多寡分为四班。每日轮一班歌诗，其余皆就席歛 容肃听；每五日则总四班递歌于本学。每朔望集各学会歌于书院。
【198】凡习礼需要澄心肃虑，审其仪节，度其容止，毋忽而惰，毋沮而怍，毋径而野，从容而不失之迂缓，修谨而不矢之拘局。久则礼貌习熟，德性坚定矣。童生班次皆如歌诗。
每闲一日则轮一班习礼，其余皆就席歛容肃观。习礼之日，免其课倣。
每十日则总四班递习于本学。每朔望则集各学会习于书院。
【199】凡授书不在徒多，但贵精熟，量其资禀，能二百字者止可挼以一百字，常使精神力 量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽諵之际；务令专心一志，口诵心惟，字字句句䌷 绎反复，抑扬其音节，宽虚其心意，久则义礼浃洽，聪明日开矣。
【200】每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课倣，次复诵书讲书，次歌诗。
凡习礼歌诗之数，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无瑕及于邪僻。教者如此，则知所施 矣。虽然，此其大略也；神而明之，则存乎其人。
【卷下·门人漺丸川录】
【201】正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论「格物」之说。
甘泉持旧说。 先生曰：「是求之于外了。」甘泉曰：「若以格物理为外，是自小其心也。」九川甚喜旧说 之是。先生又论「尽心」一章，九川一闻却遂无疑。
后家居，复以「格物」遗质。先生答云 ：「但能贾地用功，入当自释。」
山闲方自录《大学》旧本读之，觉朱子「格物」之说非是 ：然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。巳卯归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬 ，乘隙讲授，首问：「近年用功何如？」九川曰：「近年体验得『明明德』功夫只是『诚意 』。
自『明明德于天下』，步步推入根源，到『诚意』上再去不得，如何以前又有『格致』 工夫？
后又体验，觉得意之诚㧑必先知觉乃可，以颜子『有不善未尝不知，知之未尝复行』 为证，豁然若无疑：却又多了『格物』工夫。又思来吾心之灵何有不知意之善恶？
只是物欲蔽了：须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与『诚意』不成片段。
后问 希颜。希颜曰：『先生谓格物致知是诚意功夫，极好。』九川曰：如何是诚意功夫？
二希颜 令再思体看。九川终不悟，请问。」先生曰：「惜哉！此可一言而悟，惟濬所举颜子事便是 了。只要知身、心、意、知、物是一件。」九川疑曰：「物在外，如何与身、心、意、知是 一件？」先生曰：「耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听 、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。
故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言 之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉 着处谓之物，只是一件。
意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在某事而格之，去 其人欲而归于理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。」九川乃释然破 数年之疑。
又问：「甘泉近亦信用《大学》古本，谓『格物』犹言『造道』，又谓穷如穷其 巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处醴认天理：似与先生之说渐同。」先生曰：「甘 泉用功，所以转得来。当时与说「亲民」字不须改，他亦不信今论『格物」亦近但不须换物 字作理字，只还他一物字便是。」后有人问九川曰：「今何不疑物字？」曰：《中庸》曰：『不诚无物。』程子曰：『物来顺应』又如『物各付物气胸中无物』之类皆古人常用字也。 」他日先生亦云然。
【202】九川问：「近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰，如何？」
先生曰：「念如何可息？只是要正。」曰：「当自有无念时否？」先生曰：「实无无念时。」
曰：「如此却如何言静？」曰：「静未尝不动，动未尝不静。戌谨恐惧即是念，何 分动静。」
曰：「周子何以言「定之以中正，仁而主静？』」曰：「无欲故静，是「静亦定 ，动亦定』的定字，主其本体也；戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓『维天之命，於穆不已。』一息便是死，非本体之念则是私念。」
【203】又问：「用功收心时，有声、色在前，如常闻、见，恐不是专一。」
曰：「如何欲 不闻、见？除是槁木死灰，耳聋、目盲则可。只是虽闻、见而不流去便是。」
曰：「昔有人 静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬。何如？」曰：「伊川恐亦是讥地。」
【204】又问：「静坐用功，颇觉此心收歛；遇事又断了，旋起个念头去事上省察：事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。」先生曰：「此『格物』之说未透。
心何尝有内外？即 如惟僣今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。功夫一贯， 何须更起念头？人须在事上磨练做功夫乃有益：若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功 夫亦差似收歛，而实放溺也。」后在洪都，复与于中国裳论内外之说，渠皆云物自有内外， 但要内外并着功夫，不可有闲耳，以筼先生。曰：「功夫不离本体，本体原无内外：只为后 来做功夫的分了内外，先其本体了，如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫：」是日 俱有省。
【205】又问：「陆子之学何加？」先生曰；「濂溪、明道之后，还是象山：只是粗些。」
九川曰：「看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。」先生曰：
「然尥心上 用过功夫，与揣摹依倣、求之文义自不同，但细看有粗处。用功久，当见之。」
【206】庚辰往虔州再见先生，问：「近来功夫虽若稍知头恼，然难寻个稳当快乐处。」
先生曰：「尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。此闲有个诀窍。」曰：「请问如何？」
曰： 「只是致知。」曰：「如何致知。」曰：「尔那一点良知，是尔自家底准则。
尔意念着处， 他是便知是，非便知非，更瞒地一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存， 恶便去，他这里何等稳当快乐；此便是『格物』的真诀，『致知』的实功。
若不靠着这些真 饥，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依尥恐有不足，精细看，无些小欠阙。」
【207】在虔与于中谦之同侍。先生曰：「人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。」
因顾于中曰：「尔胸中原是圣人。」于中起不敢当。先生曰：「此是尔自家有的，如何要推？」于中又曰：「不敢。」先生曰：「众人皆有之，况在于中，却何故谦起来？
谦亦不得 。」于中乃笑受。又论：「良知在人，随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作 贼，他还忸怩。」于中曰：「只是物欲遮蔽：良心在内，自不会失，如云自蔽日，日何尝失 了；」先生曰：「于中如此聪明，他人见不及此。」
【208】先生曰：「这些子看得透彻，随他千言万语是非诚伪，到前便明，合得的便是，台不得的便非，如佛家说『心印』相似，真是个试金石，指南针。」
【209】先生曰：「人若知这良心诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融；真个是 灵丹一粒，点铁成金。」
【210】崇一曰：「先生『致知』之旨发尽精缢，看来这里再去不得。」先生曰：
「何言之易也上再用功半年看如何，又用功一年看如何。功夫愈久，愈觉不同，此难口说。」
【211】先生问：「九川于『致知』之说体验如何？」九川曰：「自觉不同：往时操持常不得个恰好处，此乃是恰好处。」先生曰：「可知是体来与听讲不同。
我初与讲时，知尔只是 忽易，未有滋味；只这个要妙再体到深处，日见不同，是无穷尽的。」
又曰：「此『致知』 二字，真是个千古圣传之秘，见到一逼里，『百世以俟圣人而不惑』。」
【212】九川问曰：「伊川说到体用一原、显微无间处，门人已说是泄天穖：先生『致知』之说，莫亦泄天拨太甚否？」先生曰：「圣人已指以示人，只为后人揜匿，我发明耳，何故 说泄？
此是人人自有的，觉来甚不打紧一般，然与不用实功人说，亦甚轻忽，可惜彼此无益；无实用功而不得其要者，提撕之甚沛然得力。」
【213】又曰：「知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。」
【214】先生曰：「大凡朋友须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。」
后又戒九川云：「 与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。」
【215】九川卧病虔州。先生云：「病物亦难格，觉得如何？」对曰：「功夫甚难。」
先生曰：「常快活便是功夫。」
【216】九川问：「自省念虑，或涉邪妄，或预料理天下事，思到极处，井井有味，便缱绻 难屏，觉得早则易觉迟则难，用力克治，愈觉扞格，惟稍迁念他事，则随两忘。
如此廓清， 亦似无害。」先生曰：「何须如此，只要在良知上着功夫。」九川曰：
「正谓那一时不知。 」先生曰：「我这裹自有功夫，何缘得他来：只为尔功夫断了，便蔽其知。既断了，则𬙊续 旧功便是，何必如此？」九川曰：「直是难鏖，虽知丢他不去。」
先生曰：「须是勇；用功 久，自有勇。故曰『是集义所生者；』胜得容易，便是大贾。」
【217】九川问：「此功夫却于心上礼验明白，只解书不通。」先生曰：「只要解心。
心明白，书自然融会。若心上不通，只要书上文义通，却自生意见。」
【218】有一属官，因久听讲先生之学，曰：「此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。」
先生闻之，曰：「我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心：不可因他言语圆转，生个喜心：不可恶其嘱托，加意治之：不可因其请求，屈意从之：不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之：这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之闲，无非实学。若离 了事物为学，却是着空。」
【219】虔州将归，有诗别先生云：「良知何事系多闻，妙合当时已种恨，好恶从之为圣学，将迎无处是乾元。」先生曰：「若未来讲此学，不知说好恶从之从个甚么？」
敷英在座曰：「诚然。尝读先生大学古本序，不知所说何事。及来听讲许时，乃稍知大意。」
【220】于中国裳辈同侍食，先生曰︰「凡饮食只是要养我身，食了要消化；若徒蓄横在肚里，便成痞了，加何长得肌官？后世擘者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也。」
【221】先生日﹕「圣人亦是『学知』，众人亦是『生知』。」问曰︰「何如？」
曰︰「这 良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学，只是 生的分敷多，所谓之『生知、安行』；众人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本 髓之知自难泯息，虽问学克冶，也只凭他，只是学的分敷多，所以谓之『学知、利行』。」