门人黄直录
【222】黄以方问：「先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也 ，何以到得『溥博如天，渊泉如渊』地位？」先生曰：「人心是天渊。
心之本体，无所不该 ，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了：心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒 塞，则渊之本体失了。如今念念致真知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊 了。」乃指天以示之曰：「比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是眧眧之天。只为 许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体，若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道跟前天是昭 昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总 是一个本体。」
【223】先生曰：「圣贤非无功业气节 但其循着这天理则便是道，不可以事功气节名矣。 」
【224】「『发愤忘食』是圣人之志如此，真无有已时。『乐以忘忧』是圣人之道如此，真无有戚时。恐不必云得不得也。」
【225】先生曰﹕「我辈知，只是名随分限所及；今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底，明日晨知又有开悟，便从明日所知扩充到底，如此方是精一功夫。与人论学，亦须随人分限所及；如树有这些萌芽，只把这些水去灌慨，萌芽再长，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及，若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸壤他了。」
【226】问知行合一。先生曰：「此须识我立言言宗旨今人学问：只因知、行分作两件，故有一念猣动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个『知、行合一』，正要人晓得 一念发动虚，便即是行了；猣动虚有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一 念不善潜伏在胸中：此是我上上言宗旨。」
【227】圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事 知个天理所在，便去尽个天理；不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下 事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得。但不 必知的，圣人自不消求知，其所当知的，圣人自能闲人：如『子入太庙，序事间』之类。先 儒谓『虽知亦问：敬谨之至』；此说不可通。
圣人于礼乐名物，不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来，不知能问：亦即是天理节文所在。
【228】问：「先生尝谓善、恶只是一物。善、恶两端，如冰、炭相反，如何谓只一物？」
先生曰：「至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了；不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善、恶只是一物。」直因闻先生之说，则知程子所谓「善固性也，恶亦不可不谓之性。」又曰：「善、恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之闲耳。」 其说皆无可疑。
【229】先生尝谓「人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。」直初闻之，觉甚易 ，后礼验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善、恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。才 有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。善能实实的好，是无一念不善矣：恶能 实实的恶，是无念及恶矣。如同不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。
【230】问「修道说」言﹁率性之谓道」属圣人分上事，「修道之谓教」属贤人分上事。
先 生日︰﹁众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故﹃率性之谓道﹄属圣人事；圣人亦修道 也，但修道在贤人分上多，故﹃修道之谓教﹄属贤人事。」又日︰「︿中庸﹀一书，大抵皆 是说修道的事︰放后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤知、愚不 肖，说庶民，皆是不能修道的；其他言舜、文、周公、仲尼，至诚至圣之类，则又圣人之自 能修道者也。」
【231】问︰「儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不 用，此时何所分别？」先生日︰「动、静只是一个。那三更诗分，空空静静的，只是存天理 ，即是如今应事接物的心，如今应事接物的心，亦是循此理，便是那三更时分空空静静的心。
故动、静只是一个，分别不得。知得动、静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。」
【232】门人在座，有动止甚矜持者。先生曰︰「人若矜持太过，终是有弊。」日﹕
「衿得 太过，如何有弊？」日︰「人只有许多精神，若专茌容貌上用功，刖于中心照管不及者多矣 。」
有太直率者，先生曰︰「如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。」
【233】门人作文送友行，问先生曰︰「作文字不免费思，作了后又一二日常记茌怀。」
曰 ︰「文字思索亦无害；但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。」
又作 诗送人。先生看诗毕，谓日︰「凡作文字要随我分限所及；若说得太过了，亦非修辞立诚矣 。」
【234】「文公『格物』之说，只是少头脑。如所谓『察之于念虑之微』，此一句不该与『 求之文字之中，验之于事为之着，索之讲论之际』混作一例看，是无轻重也。」
【235】问有所忿懥一条。先生曰：「忿懥畿件，人心怎能无得，只是不可『有所』耳。
几人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。
如 今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
且如出外见人相鬫，其不是的，我心亦怒：然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。
如今怒人 ，亦得如此，方才是正。」
【236】先生尝言：「佛氏不着相，其实着了相，吾儒着相，其实不着相。」请问。
曰：「 佛怕父子累，却逃了父子，怕君臣累，却逃了君臣，怕夫妇累，却逃了夫妇，都是为个君臣 、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾懦有个父子，还他以仁，有个君臣，还尥以义，有个 夫妇，还他以别，何曾着父子、君臣、夫妇的相？ 以下门人黄修易录
【237】黄勉叔问：「心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？」
先生曰：「 既去恶念，便是善念，便复心之本体矣：譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去 ，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。
【238】问﹕「近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窸窸的，不知如何打得光明？」
先 生曰﹕「初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流浊水，绕聍在缸里，初然虽定，也只 是昏浊的；须矣澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。汝只要在良知上用功；良知存入，黑 窸窸自能光明也。今便要责效，却是助长，不成工夫。」
【239】先生曰﹕「吾教人『致良知』，在『格物』上用功，却是有根本的学问；日长貂一 日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问；方其庄时，虽暂能外 面饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒；譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久 要憔悴。」
【240】问「志于道」一章。先生曰﹕「只『志道』一句，便含下面数句功夫，自住不得。 譬如做此屋，『志于道』是念念要去择地鸠材，经营成个区宅；『据德』却是经画已成，有 付据矣；『依仁』却是常常住在区宅内，更不离去；『游艺』却是加些画采，美此区宅。艺 者义也，理之所宜者也。如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也 。苟不知道而游艺，却如无状小子，不先去置造区宅，只管要去买画挂做门面。不知将挂在 何处？」
【241】问：「读书所以调摄此心，不可缺的。但读之之时，一种科目意思牵引而来，不知 同以免此？」先主曰：「只要良知真切，虽做举荣，不为心累，虽有累，亦易觉克之而已。 且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之，有欲速之心不是，即克去之，有夸多斗靡 之心不是，即克去之：如此亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。任他读书，亦只是 调摄此心而已，何累之有？」曰：「虽蒙开示，奈负质庸下，实难免累：窃闻穷通有命，上 智之人，恐不屑此不肖为声利牵纤，甘心为此，徙自苫耳。欲屏弃之，又制于亲，不能舍去 ，奈何？」先生曰：
「此事归辞于亲者多矣；其实只是无志。志立得时，良知千事万事只是 一事。
读书作文，安能累人，人自累于得失耳！」因叹曰：「此学不明，不知此处担搁了几 多英雄汉！」
【242】问：「『生之谓性』，告子亦说得是，孟子如何非之？」先生曰﹕「固是性，但告 子认得一边去了，不晓得头脑；若晓得头脑，如此说亦是。孟子亦曰：『形色，天性也』， 这也是指气说。」又曰﹕「凡人信口说，任意行，皆说此是依我心性出来，此是所谓生之谓 性；然却要有过差。若晓得头脑，依吾良知上说出来，行将去，便自是停当。然良知亦只是 这口说，这身行，岂能外得气，别有个去行去说：故曰：『论性不论气不备；论气不论性不明。』气亦性也，性亦气也，但须认得头脑是当。」
【243】又曰：「诸君功夫，最不可『助长』。上智绝少，学者无超入圣人之理。
一起一伏 ，一进一退，自是功夫节次。不可以我前日用得功夫了，今却不济，便要矫强做出一个没破 绽的模样，这便便是『助长』，连前些子功夫都坏了。
此非小过。譬如行路的人遭一蹶跌， 起来便走，不要欺人做那不曾跌倒的样子出来。
诸君只要常常怀个『遁世无闷，不见是而无 闷』之心，依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退 ，我只是这致良知的主宰，不息久久，自然有得力处，一切外事亦自能不动。」又曰：「人 若着实用功随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资；若不用功，只是魔也，终被 累倒。」
【244】先生一日出游禹穴，顾田间禾曰：「能几同时，又如此长了！」范兆期茌旁曰：
「 此只是有根。学问能自植根，亦不患无长。」先生曰：「人孰无根，良知即是天植灵根，自 生生不息；但着了私累，把此恨戕贼蔽寒，不得发生耳。」
【245】一友常易动气责人，先生警之曰：「学须反己；若徒责人，只见得人不是，不见自 已非；若能反己，方见自己有许多未尽处，奚瑕责人？舜能化得象的傲，其机括只是不见象 的不是。若舜只要正他的奸恶，就见得象的不是矣；象是傲人必不肯相下，如同感化得他？ 」是友感悔。曰：「你今后只不要去论人之是非，「当责辨人时，就把做一件大己私，克去 方可。」
【246】先生曰：「凡朋友问难，纵有浅近粗疏，或露才扬己，皆是病发。
当因其病而药之可也，不可便怀鄙薄之心，非君子与人为善之心矣。」
【247】问：「《易》，朱子主卜筮，程《传》主理，何如？」先生曰：「卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似 小艺。不知今之「师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。卜筮者，不 过求决狐疑，神明吾心而已。《易》是间诸天；人有疑，自信不及，故以《易》问天；谓人 心尚有所涉，惟天不容伪耳。」